假若沒(méi)有元好問(wèn)

胡傳志

摘要：元好問(wèn)代表著金代文學(xué)的最高成就。從文學(xué)角度看，假若沒(méi)有元好問(wèn)，北中國(guó)將是一片綿延起伏的山丘、原野，而沒(méi)有挺立的高峰，沒(méi)有標(biāo)志性的景觀，金代文壇也將塌陷過(guò)半。元好問(wèn)還直接關(guān)系到元代文學(xué)的發(fā)端。此外，元好問(wèn)所編纂的《壬辰雜編》《中州集》和所撰寫(xiě)的諸多碑志，是《金史》的重要取材來(lái)源。本文意在從縱向的文學(xué)發(fā)展史及與橫向同時(shí)期作家比較的角度，對(duì)元好問(wèn)在中國(guó)文學(xué)史上的地位和貢獻(xiàn)做出扼要概述。

關(guān)鍵詞：元好問(wèn) 金代文學(xué) 《中州集》 《金史》

在中國(guó)古代詩(shī)歌的璀璨星空中，屈原、陶淵明、李白、杜甫、白居易、李商隱、蘇軾、辛棄疾、陸游等人是屬于第一方陣最耀眼的巨星，在他們之外，還有很多屬于第二方陣光芒四射的大詩(shī)人，還有第三方陣星光閃爍的中小詩(shī)人和第四方陣星光強(qiáng)弱不同的無(wú)名詩(shī)人。作為群體，都不可或缺，作為個(gè)體，其重要性難免因人而異。

元好問(wèn)無(wú)疑是第二方陣的一名要員。在他的前方不遠(yuǎn)處，與他平起平坐的應(yīng)該是范成大、楊萬(wàn)里等長(zhǎng)輩，他們都取得了驕人的成就。范成大的田園詩(shī)既寫(xiě)詩(shī)意的田園風(fēng)光，又寫(xiě)濃濃的血汗氣味，被稱為田園詩(shī)的集大成者，加上他那72首以愛(ài)國(guó)為主題的使金紀(jì)行絕句，廣受贊譽(yù)，使得他穩(wěn)列第二方陣。楊萬(wàn)里以個(gè)性鮮明的誠(chéng)齋體獨(dú)樹(shù)一幟，名沖牛斗，連陸游都要禮讓三分，自稱“我不如誠(chéng)齋，此評(píng)天下同”，誰(shuí)又能奈他何？元好問(wèn)隔空相望，亦不遑多讓，詩(shī)、詞、文、小說(shuō)、散曲等各體文學(xué)都取得了杰出成就，對(duì)其成就，前人及時(shí)賢論述多矣，可以略而不論。

值得申述的是，文學(xué)成就固然是決定作家地位的重要因素，但不是唯一因素。同樣成就的詩(shī)人，地位有可能不盡相同。每位詩(shī)人的地位如何，不僅取決于他的成就高低、個(gè)性差異，還取決于各自所處的時(shí)空位置、歷史機(jī)遇。譬如南宋中興詩(shī)壇，四大詩(shī)人中缺少尤袤，不會(huì)傷及大局，有了同時(shí)代更優(yōu)秀的范成大、楊萬(wàn)里、陸游，尤袤的重要性則在下降。這里，我們姑且不去計(jì)較元好問(wèn)與他人的長(zhǎng)短優(yōu)劣以及各自特點(diǎn)，僅就其所處位置而言，元好問(wèn)處于12世紀(jì)前半葉的北中國(guó)，適逢金元易代變革之際，具有范成大等人所不具備的獨(dú)特性。讓我們想象一下，假若沒(méi)有元好問(wèn)，對(duì)金代文學(xué)、對(duì)元代文學(xué)、對(duì)中國(guó)文學(xué)、對(duì)金代歷史文化將意味著什么？

遙望百余年金代文壇（也是百余年北中國(guó)文壇），元好問(wèn)是唯一屹立的高峰，是唯一能躋身于第二方陣的大詩(shī)人。如果沒(méi)有元好問(wèn)，北中國(guó)將是一片綿延起伏的山丘、原野，縱然還有王寂、趙秉文、楊弘道、李俊民等著名詩(shī)人，他們?nèi)匀徊蛔阋該纬鲆黄|闊高遠(yuǎn)的天空。試想，只有山巒、丘陵、平原、洼地，沒(méi)有挺立的高峰，沒(méi)有標(biāo)志性的景觀，該損失多少風(fēng)光？金代文學(xué)將變得多么平淡，那該是多大的遺憾！

沒(méi)有元好問(wèn)，金代文學(xué)還不僅是失去一高峰而已，金代文壇還將塌陷過(guò)半，很多大大小小的山峰將一同消失。這并非危言聳聽(tīng)。金亡之后，元好問(wèn)廣泛搜集資料，前后歷經(jīng)十余年時(shí)間，編纂成金代詩(shī)歌總集《中州集》（附（《中州樂(lè)府》），很多詩(shī)人詩(shī)作賴此傳世。包括所謂“國(guó)朝文派”的代表人物蔡珪、黨懷英、劉迎、周昂、楊云翼等人，還有李汾、辛愿、雷淵、李獻(xiàn)能、完顏壽等數(shù)以百計(jì)的詩(shī)人。甚至大名鼎鼎的王若虛，他的詩(shī)歌也主要依賴《中州集》而傳世。真正能獨(dú)立于《中州集》之外的詩(shī)人，也僅有王寂、趙秉文、楊弘道、李俊民以及河汾諸老等金末遺民。所以，沒(méi)有元好問(wèn)、沒(méi)有《中州集》的金代文學(xué)，將潰不成軍，一敗涂地，中國(guó)文學(xué)史將出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)嗔选?/p>

這時(shí)，我們?cè)倏纯丛脝?wèn)的前后左右。先看南宋詩(shī)壇。當(dāng)元好問(wèn)泰和五年（1205）寫(xiě)下成名作《摸魚(yú)兒》（恨人間情為何物）時(shí)，中興四大詩(shī)人中的范成大、尤袤已經(jīng)辭世，陸游、楊萬(wàn)里也分別于本年和次年先后病故，等元好問(wèn)真正登上詩(shī)壇時(shí)，南宋再也沒(méi)有一位能接踵先賢的大詩(shī)人，再也沒(méi)有一位能與元好問(wèn)相望于詩(shī)壇的詩(shī)人。翁方綱說(shuō)陸游與元好問(wèn)“南北相望二十年”，“天放奇葩角兩雄”，實(shí)在牽強(qiáng)，他們之間有著長(zhǎng)達(dá)65年的代際差，如何南北相望？陸游之后的劉克莊、四靈詩(shī)派、江湖詩(shī)人，面對(duì)元好問(wèn)，實(shí)力懸殊，不戰(zhàn)而敗，真所謂“若向中原豎旗鼓，堂堂端合讓遺山”（汪琬評(píng)劉克莊語(yǔ)）。再看蒙古時(shí)期及元初詩(shī)壇。亂世之中，一方面新生代還沒(méi)有嶄露頭角，另一方面，后學(xué)中也沒(méi)有出現(xiàn)能與元好問(wèn)相頡頏的詩(shī)人。元詩(shī)四大家虞集（1272-1348）、楊載（1271-1323）、范檸（1272-1330）、揭侯斯（12741344），其生也晚，都在13世紀(jì)70年代，成名也遲，主要在14世紀(jì)了，成就也低，遠(yuǎn)不及元好問(wèn)。如此看來(lái)，13世紀(jì)中國(guó)南北詩(shī)壇，假若沒(méi)有元好問(wèn)，將無(wú)一大家，百年詩(shī)壇將因此而變得寂寞暗淡。再放眼遠(yuǎn)望元明清三代，再也沒(méi)有一位超過(guò)元好問(wèn)的大詩(shī)人了。

元好問(wèn)的意義，不僅體現(xiàn)在金代文學(xué)領(lǐng)域，不僅代表金代文學(xué)的最高成就，還直接關(guān)系到元代文學(xué)的發(fā)端。沒(méi)有元好問(wèn)，元代文學(xué)自然不會(huì)消失，只是起點(diǎn)會(huì)被明顯拉低，發(fā)展方向也會(huì)變得迷茫起來(lái)。就詩(shī)歌而言，清人顧嗣立編纂《元詩(shī)選》將元好問(wèn)列為元詩(shī)第一人。如果按照是否仕于新朝來(lái)判斷，元好問(wèn)怎么也不能算是元人，所以他能人《金史》而不能人《元史》。顧嗣立何嘗不明白鼎革之際劃分人物朝代歸屬的規(guī)則？他的這種朝代劃分，背離史學(xué)傳統(tǒng)，卻符合元代詩(shī)歌發(fā)展的實(shí)際。從創(chuàng)作生涯來(lái)看，元好問(wèn)在金亡后的創(chuàng)作時(shí)間要長(zhǎng)于金亡之前;從他的詩(shī)壇影響力來(lái)看，金亡之后大于金亡之前，金亡之后，他的地位越來(lái)越高，成為一代宗師，經(jīng)常指點(diǎn)后學(xué)，所到之處，士子“從之如市然”（徐世隆語(yǔ)），直接帶動(dòng)河汾諸老、王惲、耶律鑄、郝經(jīng)等人的詩(shī)歌創(chuàng)作，開(kāi)啟元代詩(shī)歌發(fā)展的大幕。不僅如此，元好問(wèn)還引領(lǐng)元代詩(shī)歌發(fā)展方向。金末詩(shī)壇紛紜變幻，蒙古統(tǒng)治者剛剛?cè)胫髦性?，無(wú)暇顧及文學(xué)，詩(shī)歌何去何從？元好問(wèn)帶領(lǐng)大家拋棄江西詩(shī)派的余習(xí)，繼承唐詩(shī)的傳統(tǒng)，明確提出“以唐人為旨?xì)w”，“以誠(chéng)為本”，這與南宋后期詩(shī)歌發(fā)展路徑不謀而合，最終南北融合，形成所謂的“元音”，只是元好問(wèn)所提倡的唐人，以杜甫為代表，而南宋江湖、四靈所效仿的唐人，是以賈島、姚合為代表。格局大小、境界高低，兩相比較，立見(jiàn)分曉，元好問(wèn)及北方詩(shī)歌對(duì)“元音”的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了南宋諸人。再就元曲（包括散曲與雜劇）而言，元曲興起于金代，元好問(wèn)有幾首散曲傳世，得風(fēng)氣之先，在變?cè)~為曲的環(huán)節(jié)中，起著重要的作用，所以有人說(shuō)：“變宋詞為元曲，始于遺山?！保_伉烈先生語(yǔ)）元好問(wèn)沒(méi)有雜劇創(chuàng)作，似乎無(wú)關(guān)雜劇發(fā)展，但也不盡然。元好問(wèn)與白華、白樸屬于世交，如果沒(méi)有元好問(wèn)，金亡之際，白華投奔南宋，8歲的白樸將失去怙養(yǎng)，白樸還能否成為元曲大家，一切將變得不可知。

如果將元好問(wèn)放到中國(guó)文學(xué)史長(zhǎng)河中，我們還能發(fā)現(xiàn)一些特殊的意義。先以《續(xù)夷堅(jiān)志》為例，元好問(wèn)本人對(duì)撰寫(xiě)此書(shū)也較為隨意，漫不經(jīng)心，僅有四卷，后世也不夠重視，在古代眾多文言小說(shuō)中，很容易被湮沒(méi)。但就是這部看似無(wú)足輕重，甚至可有可無(wú)的作品，卻是金代唯一傳世的小說(shuō)。假若沒(méi)有元好問(wèn)，一百多年的北中國(guó)，小說(shuō)將出現(xiàn)空白！洪邁《夷堅(jiān)志》很少記載北方奇聞逸事的不足，也無(wú)法得到彌補(bǔ)。且不論（（續(xù)夷堅(jiān)志》的文學(xué)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值，它的出現(xiàn)，就是文言小說(shuō)發(fā)展史上的一個(gè)孤獨(dú)的座標(biāo)，向人們昭示了北方大地文言小說(shuō)的存在。這是何等奇異的現(xiàn)象！再以著名的論詩(shī)絕句為例，論詩(shī)詩(shī)自杜甫《戲?yàn)榱^句》首開(kāi)其端之后，發(fā)展緩慢，是元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》等論詩(shī)詩(shī)，將七言絕句確定為論詩(shī)詩(shī)的主導(dǎo)體裁，是元好問(wèn)成功克服了論詩(shī)絕句的體制局限，做到了理論與藝術(shù)的完美結(jié)合，推動(dòng)了論詩(shī)絕句的成熟，從而點(diǎn)燃論詩(shī)絕句的創(chuàng)作熱情，引起后人的紛紛效仿。比元好問(wèn)年長(zhǎng)的戴復(fù)古，稍后雖然也寫(xiě)了《論詩(shī)十絕》，但其綜合水平遠(yuǎn)遜于元好問(wèn)，故在后代如泥牛人海，杳無(wú)聲息，在《萬(wàn)首論詩(shī)絕句））中居然無(wú)一追隨者。也就是說(shuō)，沒(méi)有元好問(wèn)，論詩(shī)絕句的成熟要延后數(shù)百年，由論詩(shī)絕句擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的論詞絕句、論書(shū)絕句、論畫(huà)絕句等論藝絕句的興盛也將滯后。順帶說(shuō)明一下，論詞絕句的起源也與元好問(wèn)直接相關(guān)?，F(xiàn)存最早的論詞絕句是王中立的《題裕之樂(lè)府后》：“常恨小山無(wú)后身，元郎樂(lè)府更清新。紅裙婢子那能曉，送與凌煙閣上人。”王中立是元好問(wèn)就教過(guò)的太原前輩，王詩(shī)約寫(xiě)于泰和五年（1205），評(píng)論的對(duì)象就是元好問(wèn)《摸魚(yú)兒》（恨人間情是何物），可以說(shuō)，是16歲的新人新作催生了論詞絕句這種新樣式，元好問(wèn)何曾想到，他的一首少作能有如此大的溢出效應(yīng)？

元好問(wèn)的創(chuàng)作不僅引發(fā)了同代人王中立的理論思考，還引起后代批評(píng)家站在更高的立場(chǎng)上發(fā)掘其創(chuàng)作所蘊(yùn)含的理論價(jià)值。元好問(wèn)喜愛(ài)杜詩(shī)，曾編纂有關(guān)杜詩(shī)資料為《杜詩(shī)學(xué)》一書(shū)，率先提出“杜詩(shī)學(xué)”這一概念。金末危亡之際，他更是繼承杜詩(shī)精神，創(chuàng)作記錄諸多喪亂詩(shī)，贏得后人高度好評(píng)。清代史學(xué)家趙翼因此將元好問(wèn)視為“少陵嫡派”，并從中提煉出“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”的見(jiàn)解，得到廣泛認(rèn)同，被反復(fù)應(yīng)用于其他時(shí)代、其他詩(shī)人的評(píng)論中，說(shuō)明它已經(jīng)是公認(rèn)的理論。如果沒(méi)有元好問(wèn)，即使有杜甫，趙翼也不會(huì)有此論。元好問(wèn)的創(chuàng)作是否還有其他理論價(jià)值？與趙翼所論相關(guān)的是，元好問(wèn)這座高峰矗立于亂世，拔起于金代末年，此前的歷代文學(xué)，通常隨著王朝的衰落而衰落，唐末、宋末皆不例外，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，幾乎是文學(xué)發(fā)展的金科玉律，但元好問(wèn)及金末文學(xué)發(fā)展打破了這一規(guī)律，末代也能成就文學(xué)高峰，文學(xué)的發(fā)展未必都與時(shí)代發(fā)展相俯仰。

以上所論都是就文學(xué)而言，對(duì)金代史學(xué)、金代文化而言，元好問(wèn)更是貢獻(xiàn)非凡。金亡之初，元好問(wèn)在羈管聊城、生活受限之時(shí)，就開(kāi)始積極搜集金代文獻(xiàn)，晚年更是以著作自任，起衰救壞，搶救和建構(gòu)金代文化。他所編纂的《壬辰雜編》（已佚）、《中州集》和所撰寫(xiě)的諸多碑志，是《金史》的重要取材來(lái)源。許多重要的人物或事件，僅因元好問(wèn)的記載而載入《金史》并流傳后世。如金世宗出于政治目的，不惜以“美仕”來(lái)鼓勵(lì)官員惡意揭發(fā)完顏亮的罪行，以此徹底抹黑完顏亮，元好問(wèn)曾專程去拜訪前朝老臣賈益謙，賈益謙說(shuō)（《海陵實(shí)錄》百無(wú)一信，如果不是元好問(wèn)將他的這番話載入《中州集》，就不會(huì)被載人《金史》，他的話將無(wú)人知曉，完顏亮遭受的污泥濁水會(huì)更多，受到的歪曲將會(huì)更嚴(yán)重。清人凌廷堪說(shuō)：“文獻(xiàn)中州凋喪盡，賴君大手記完顏。”誠(chéng)非虛言。如果沒(méi)有元好問(wèn)的大手筆，金代歷史、金代文化將遭受重大損失，不排除會(huì)變得殘破不堪。

清人潘德輿說(shuō)：“遺山詩(shī)，在金、元間無(wú)敵手，即南宋誠(chéng)齋、至能、放翁諸名家均非其敵。”（《養(yǎng)一齋詩(shī)話》卷八）他把元好問(wèn)抬得比陸游還高，恐是言過(guò)其實(shí)，難以得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，是否高于楊萬(wàn)里、范成大，亦屬見(jiàn)仁見(jiàn)智，但如果就在詩(shī)學(xué)上、文化史上的地位、意義、影響而言，孰謂不然？