“新國學(xué)”概念之我見

宋劍華

王富仁先生走了，但他卻留下了許多寶貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，其中“新國學(xué)”概念的提出與闡釋，我個(gè)人認(rèn)為其意義并不亞于他對(duì)魯迅研究所做出的重大貢獻(xiàn)。2005年，王先生在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》雜志上推出了他的系列長(zhǎng)文（《“新國學(xué)”論綱》，立刻引起了國內(nèi)學(xué)界的強(qiáng)烈反響，一時(shí)間，贊同者有之，質(zhì)疑者也有之，整個(gè)學(xué)界熱鬧非凡。

什么是“新國學(xué)”？王先生本人所給出的定義，是專指“五四”以來“由陳獨(dú)秀、李大釗開其端的中國現(xiàn)代革命文化，以魯迅為主要代表的中國現(xiàn)代社會(huì)文化，由從事外國文化的翻譯、介紹和研究的學(xué)者和教授創(chuàng)造出來的大量學(xué)術(shù)成果”。這說明他不贊成把“國學(xué)”僅僅看作是古典派的儒學(xué)闡釋，現(xiàn)代社會(huì)的人文研究成果也應(yīng)該被視為“國學(xué)”的組成部分，并充分去發(fā)掘和研究?jī)烧咧g的承續(xù)關(guān)系，而絕不將“國學(xué)”的概念局限于“古代”。王先生為此還詳細(xì)列舉了中國古代、近代與現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的邏輯關(guān)聯(lián)性，且以“新國學(xué)”去重新為中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究命名，這是一種具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的理論創(chuàng)新，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)下文化亂象的一種否定。錢理群先生曾非常贊賞王先生在“新國學(xué)”的闡釋中，認(rèn)為“新國學(xué)…可以成為我們中國知識(shí)分子文化的、學(xué)術(shù)的和精神的歸宿”這句至理名言。的確，王先生一語點(diǎn)中了中國現(xiàn)代知識(shí)分子的思想要害，即：無論你是反傳統(tǒng)還是崇西方，你都首先應(yīng)該知道“你是誰”。

我們今天來談?wù)摗靶聡鴮W(xué)”，并非是要將一切學(xué)術(shù)研究全都簡(jiǎn)單地等同于“國學(xué)”，而是要從學(xué)理上搞清楚我們的學(xué)術(shù)基點(diǎn)，與傳統(tǒng)“國學(xué)”之間不可分割的血緣關(guān)系。因此，我個(gè)人想對(duì)“新國學(xué)”這一概念，談點(diǎn)不成熟的想法。

首先，是“新學(xué)”與“國學(xué)”之間的辯證關(guān)系。我個(gè)人并不贊同只將“新學(xué)”局限于晚清，其實(shí)“五四”以來的學(xué)術(shù)研究，都是所謂的“新學(xué)”;因?yàn)椤靶聦W(xué)”的最大特點(diǎn)，無非就是用西方現(xiàn)代人文精神去重新闡釋中國傳統(tǒng)文化。這里直接涉及兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“西方”與“傳統(tǒng)”?！皞鹘y(tǒng)”如果是按照“國學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)要求，自然是指儒家經(jīng)典的知識(shí)儲(chǔ)備，這種學(xué)者恐怕少之又少;“傳統(tǒng)”如果是用生活習(xí)俗去衡量，那么我們每一個(gè)中國人，都必然是它的象征符號(hào)。而“西方”則不然，那是一種為我們所并不熟悉的文化體系，自晚清到“五四”，以“西學(xué)”為宗旨的“新學(xué)”，使“傳統(tǒng)”面臨著巨大的危機(jī)。然而，令我困惑不解的卻是，倡導(dǎo)“新學(xué)”的啟蒙精英，他們究竟讀過多少“西學(xué)”書籍？又懂得多少西方文化知識(shí)？就拿“五四”文學(xué)革命的先驅(qū)者胡適來說吧，他的英語水平我并不懷疑，但他在美國留學(xué)七年，前四年是在康奈爾大學(xué)讀農(nóng)科，后三年是在哥倫比亞大學(xué)讀哲學(xué)。眾所周知，哲學(xué)是一門非常高深的學(xué)問，我們用中文去學(xué)都感到十分吃力，而胡適卻只用三年時(shí)間便完成了本、碩、博，對(duì)此我個(gè)人是深表懷疑的。另外，近百年來，中國絕大多數(shù)知識(shí)分子，對(duì)于西方文化知識(shí)的接受與傳播，都不是以英文為范本的直接性接觸，而是以中文為范本的閱讀和理解。我曾深有感觸地對(duì)學(xué)生們說，我和你們有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是“我們”都沒有真正讀過西方的學(xué)術(shù)著作和文學(xué)作品，至多不過是一些中文翻譯本的“西學(xué)”知識(shí)。

問題恰恰就出在這一方面。中西方文化的對(duì)話交流，是有條件而不是無條件的，即外來因素必須被漢語思維所理解與兼容，否則它就會(huì)失去在異域文化體系中的生存土壤。因?yàn)槲幕瘜?duì)話有一重要原則，不同民族之間的文化交流，必須經(jīng)過語言思維的轉(zhuǎn)換程序;一切外來文化因素都要符合受體文化的思維習(xí)慣，才能進(jìn)入受體文化中并產(chǎn)生影響和發(fā)生作用，否則就會(huì)受到強(qiáng)烈地排斥。由于中西方之間語言思維存在著很大的差異性，因此余英時(shí)認(rèn)為若“在中文與英文之間要找出一個(gè)同義詞，不但所指的對(duì)象相同，而且含義和聯(lián)想也相同者，往往不可能;甚至在日常語言的層次上都是如此，更不用說是深?yuàn)W微妙的文學(xué)討論了”。語言思維的歧義性，又使文化交流本身，呈現(xiàn)出一種意義的置換性，外來文化很容易就被本土文化所消解。只要我們回顧一下歷史便可發(fā)現(xiàn)，中華民族與西方文明的歷次對(duì)話，都明顯存在著一種“化西”或“融西”的有趣現(xiàn)象。比如，“中國從印度吸收佛教并沒有導(dǎo)致中國的‘印度化’，中國吸收佛教是為了中國的目的和需要，中國的文化仍然是中國的”?；浇虃魅酥袊倪^程，也是非常令西方人頭疼的，傳教士們?yōu)榱耸怪袊讼嘈派系鄣拇嬖?，他們想方設(shè)法從“四書”“五經(jīng)”中去尋找理論根據(jù)，因?yàn)樗麄兌际智宄?，“一個(gè)中國人在生活環(huán)境、生活方式、期望、語言、教養(yǎng)和國民性等方面如果沒有汲取相當(dāng)一部分儒家傳統(tǒng)簡(jiǎn)直是不可思議”。是故西方人才會(huì)不無悲哀地喟嘆道：“假如在某一天，中國人確實(shí)引入了基督教，那也只能期望它在與中國文化的主要要素相容的前提下被吸收和改造?！边@充分說明了一個(gè)道理：我們?cè)つ砍绨葸^的那些“西學(xué)”，其本質(zhì)實(shí)際上仍舊是“中學(xué)”;換言之，它就是一種穿著西裝的“中學(xué)”。所以，我個(gè)人并不把“新學(xué)”簡(jiǎn)單地等同于“西學(xué)”。

其次，是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的辯證關(guān)系。“五四”至今，啟蒙精英曾一再以反傳統(tǒng)為己任，好像不反傳統(tǒng)中國文化就不可能擁有現(xiàn)代性似的，這又是一個(gè)極大的認(rèn)知誤區(qū)。什么是“傳統(tǒng)”？一談及“傳統(tǒng)”，人們似乎都會(huì)產(chǎn)生這樣一種錯(cuò)覺，仿佛“傳統(tǒng)”一旦形成就會(huì)亙古不變，成為阻礙民族現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的負(fù)面因素。這就使得我們有必要去對(duì)“傳統(tǒng)”做一番科學(xué)而理性的解讀。錢穆先生曾釋義說，“傳統(tǒng)”二字，重在“統(tǒng)”而貴在“傳”，“統(tǒng)”從絲旁，意味著中國自遠(yuǎn)古時(shí)代的農(nóng)耕文化起，所形成的社會(huì)組織、民族習(xí)俗、語言思維以及生活方式等?！岸艘粋€(gè)統(tǒng)，則又貴能世代相傳，永久存在，此則為傳統(tǒng)?！卞X穆先生已經(jīng)說得很明白了，“統(tǒng)”作為中華民族的文明起點(diǎn)，它是在世代相傳中不斷發(fā)展壯大的，“傳”就是對(duì)“統(tǒng)”的不斷完善與不斷豐富，其本身就表明“統(tǒng)”在“傳”的過程當(dāng)中，始終都呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)運(yùn)行的漸變模式?？v觀中華民族幾千年的發(fā)展史，伴隨著時(shí)代變遷與族群進(jìn)化，“傳統(tǒng)”的原有內(nèi)涵早已日新月異，增添了無數(shù)的新內(nèi)容和新元素?？峙聸]有人會(huì)把我們今天所倡導(dǎo)的儒家思想，簡(jiǎn)單地等同于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的（《論語》箴言，因?yàn)榇笕鍖W(xué)經(jīng)過歷代圣賢的詮釋與演繹，已經(jīng)變得更加精粹也更具有生命活力。

那什么又是“現(xiàn)代”呢？簡(jiǎn)而言之，就是“傳統(tǒng)”的自然流變。以文學(xué)為例，胡適在《文學(xué)改良芻議》一文里，就明確地指出：“文學(xué)者，隨時(shí)代而變遷者也。一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)：周、秦有周、秦之文學(xué)，漢魏有漢魏之文學(xué)，唐、宋、元、明有唐、宋、元、明之文學(xué)。此非吾一人之私言，乃文明進(jìn)化之公理也?！焙m在該文里，還以“文”之變和“詩”之變?yōu)槔リU釋中國文學(xué)傳統(tǒng)的自我更新，在他看來每一時(shí)代的文學(xué)，都是對(duì)前人的傳承和超越，“變”與“新”是中國文學(xué)的一種常態(tài)。當(dāng)然了，胡適也認(rèn)為中國文學(xué)的自然流變，“是無意識(shí)的，很遲緩的，很不經(jīng)濟(jì)的”，自然流變到了一定的程度，便需要有人出來加以引導(dǎo)，這樣既能大大地縮短時(shí)間，“成效也可以增加十倍百倍”。所以，胡適一直都在反復(fù)申明，不能將新文學(xué)簡(jiǎn)單地看作是“西化”的產(chǎn)物，“新文學(xué)之運(yùn)動(dòng)，并不是由外國來的，也不是幾個(gè)人幾年來提倡出來的，白話文學(xué)之趨勢(shì)，在二千年來是在繼續(xù)不斷的，我們運(yùn)動(dòng)的人，不過是把二千年之趨勢(shì)，把由自然變化之路，加上了人工，使得快點(diǎn)而已”。由此可見，“五四”以后，雖然新文學(xué)從內(nèi)容到形式，都表現(xiàn)出了許多不同于古典文學(xué)的“新”因素，但先驅(qū)者們卻并不認(rèn)為這些“新”因素，完全是類同于西方的東西，它與中國傳統(tǒng)文化之間，仍具有著不可分割的血緣關(guān)系。比如梁實(shí)秋在談到新文學(xué)的現(xiàn)代性時(shí)，就曾開誠布公地說：“就文學(xué)而論，自古至今，有其延續(xù)性，有所謂‘傳統(tǒng)’，從各方面一點(diǎn)一滴的設(shè)法改進(jìn)，是可行的，若說把舊有的文學(xué)一腳踢翻，另起爐灶，那是不可能的。”又如曾激烈反傳統(tǒng)的傅斯年，后來也清醒地意識(shí)到，“傳統(tǒng)是不死的。在生活方式未改變之前，尤其不死。盡管外國人來征服，也是無用的”。特別是“一個(gè)民族在語言未經(jīng)改變之前，全盤化成別人是不可能的”。梁實(shí)秋的感悟與傅斯年的反省，實(shí)際上都是在講述這樣一個(gè)道理：無論新文學(xué)怎樣去自我標(biāo)榜“西化”，只要漢語言文字猶在，它所負(fù)載的中國文化意義，也是永遠(yuǎn)不可能消失的。文學(xué)是如此，“國學(xué)”何嘗又不是如此呢？

王富仁先生所提出的“新國學(xué)”概念，與“新儒學(xué)”概念具有本質(zhì)上的不同，他不是簡(jiǎn)單地要求人們埋首故紙，重新去對(duì)“國學(xué)”典籍進(jìn)行釋義，而是堅(jiān)持認(rèn)為我們今天的學(xué)術(shù)，其本身就是“新國學(xué)”的表現(xiàn)形式。王先生的觀點(diǎn)，帶有強(qiáng)烈的使命意識(shí)，那就是堅(jiān)決捍衛(wèi)由魯迅等先驅(qū)者所開創(chuàng)的新文化運(yùn)動(dòng)，并承認(rèn)這一運(yùn)動(dòng)在中國文化發(fā)展史上的合法性。我想，讀懂了這一點(diǎn)，也就讀懂了王先生提倡“新國學(xué)”的良苦用心。