元好問的父兄淵源(上)

胡傳志

摘要：元好問出生七月后過繼給其叔父。生父元格字德明，叔父名疑是元泰。元好問跟隨叔父宦游各地，擴(kuò)大眼界，得到一些名流指點，受到科舉教育和官場教育。元德明是終生布衣的詩人，酷愛詩歌，對元好問進(jìn)行詩歌教育，促進(jìn)了元好問的詩歌創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：元好問 元德明 元泰 詩歌

自古以來，家庭就是人生第一所也是最重要的一所學(xué)校。元好問之所以能成為中國歷史上非常優(yōu)秀的詩人，與其家庭教育密切相關(guān)。元好問本人充分認(rèn)識到了這一點，他三番五次地重申，士大夫如果要“有立于世”，必須借助“國家教育、父兄淵源、師友講習(xí)”（《張君墓志銘》），三者缺一不可。類似言論又見于《癸巳歲寄中書耶律公書》（《內(nèi)相文獻(xiàn)楊公神道碑銘》《鳩水集引》和《中州集》卷十《溪南詩老辛愿》，可見這是他的一貫主張。那么元好問的父兄給了他哪些教育？對元好問產(chǎn)生了哪些影響？

這個問題如果深究起來，就會發(fā)現(xiàn)我們連元好問的生父、養(yǎng)父的名字都還不太確定。元好問出生七月后過繼給他的叔父。生父元德明，元好問在《中州集》卷十《先大夫詩》中引用楊慥所撰墓志銘，記載其生平梗概，德明是其字，其名為何？諱而不書。清代金史專家施國祁為元好問詩作注，在《元遺山詩集箋注》卷首引用了郝經(jīng)所撰《遺山先生墓銘》（大德碑本），應(yīng)該淵源有自。該本與郝經(jīng)《陵川集》本的區(qū)別在于，《陵川集》本對元好問父祖名諱一概以某來代替，大德本則明確說：“父格，顯武將軍、鳳翔府路第九處正將兼行隴城縣令、騎都尉、河南縣開國男、邑食三百戶。”因為元德明終生未仕，倒是其叔父曾官隴城縣令，分歧便由此而來，后人普遍將“父格”當(dāng)其叔父之名了。牛貴琥先生《元好問生父、叔父考》已經(jīng)指出這是個錯誤（《文獻(xiàn)》2013年第5期）。筆者贊同這一觀點。因為在元好問墓前所立的碑文，刻于大德四年（1300），內(nèi)容與施國祁所引大德碑本相同，也作“父格”云云，該碑由元好問之子元拊、元振等人所立，面向鄉(xiāng)親，面向大眾，元拊等人萬萬不可能將叔父（養(yǎng)父）等同于生父，何況該碑下文另外提及叔父其人?？梢?，“父格”之名不可能虛假，一定是其父親而非叔父。在那一串文字中，如果有假，只可能是那些讓現(xiàn)代人不明就里的頭銜，或許如牛貴琥先生所推測的那樣，那些都是元拊等人為了先祖的榮耀加上去的虛銜。如此看來，元格與元德明為一人，元格字德明，其名字寓含明德格物之義，出自《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國……欲誠其意者，先致其知;致知在格物?！鼻迦斯疴D（《全金詩》卷四十三直接將《中州集》卷十的“先大夫”改為元格，較為可取。

至于撫養(yǎng)元好問的那位叔父，據(jù)雍正十三年《澤州府志》記載，叫元泰，是否可信，暫無旁證。值得注意的是，在元好問現(xiàn)存作品中，金章宗年號“泰和”經(jīng)常與“太和”混用，據(jù)中國基本古籍庫統(tǒng)計，在清刻本《續(xù)夷堅志》中，“太和”14例，“泰和”7例，在弘治本《遺山先生集》中，“太和”4例，“泰和”65例。這當(dāng)然不是元好問作品的原貌，不足以反映元好問避諱情況，但同時代的王若虛、劉祁無一例“太和”，趙秉文僅有一例“太和”。元好問作品中混用泰和、太和的現(xiàn)象，有些反常，是不是他避其叔父元泰名諱的遺留？姑且存疑。

為行文方便，下文稱元好問的生父為元德明，稱養(yǎng)父為元泰。

元泰（？-1210）和元德明（158-1205）從不同的方面對元好問產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重要的影響。

從元好問的零星記載中，我們知道元泰是地方政府官員，曾在掖縣（今山東萊州市）、冀州（今河北衡水市冀州區(qū)）、中都（今北京市）、陵川（今山西陵川縣）、隴城（今甘肅秦安縣）等地任職，前三地職務(wù)不詳，當(dāng)是低于縣令的職務(wù)，后兩地為縣令。元泰對元好問至少有以下四方面的意義：

第一，元好問跟隨養(yǎng)父游歷上述各地，還經(jīng)過許多重要城市，如濟(jì)南、長安等地，這大大擴(kuò)展了他的眼界，見識了不同地區(qū)的風(fēng)土人情。如他5歲時隨元泰路過濟(jì)南，給他幼小的心靈留下了“大城府”（《濟(jì)南行記》）的印象，42年之后，他還回憶“兒時曾過濟(jì)南城”（《濟(jì)南雜詩》）的情景。19歲去長安，在長安生活了八九個月，為長安的“游觀之美”所深深吸引，以致“沉湎酒間”，耽誤舉業(yè)（《送秦中諸人引》）。他如在陵川所見的“瑞花”（《續(xù)夷堅志》卷三《陵川瑞花》）、在秦州認(rèn)識的“韓道人”（《續(xù)夷堅志》卷二《桃杯》），都能增廣其見聞。

第二，元好問跟隨元泰，為一些前輩所賞識，得到名家的指點和教育，為參加科舉考試做了必要的準(zhǔn)備。如承安五年（1200），元好問11歲那年，他隨元泰至冀州，受到罷官在家的名臣、翰林學(xué)士路鐸（1157？-1214）的喜愛，路鐸“賞其俊爽，教之為文”（郝經(jīng)：《遺山先生墓銘》）。最重要的是，元泰“為子求師”，詢諸親舊，泰和三年（1203）去陵川任職，讓元好問以當(dāng)?shù)孛搴绿焱閹煛Ｔ脝柤葟闹畬W(xué)習(xí)用來參加科舉考試的時文，“作舉子計”，又從之學(xué)習(xí)無關(guān)科舉的詩歌，兼顧到仕途和詩歌兩方面，這直接關(guān)系到他未來人生之路的走向。

第三，元好問通過元泰結(jié)識一些前輩名流，并與其后人結(jié)下友誼。如元泰與趙淑（清臣）為莫逆之交，元好問便與趙淑之子趙元交往密切，往來唱和，元好問因此收藏了許多趙元的詩歌（見《中州集》卷五《愚軒居士趙元》）。再比如，元好問在陵川期間，認(rèn)識詩人秦略的父親秦事軻，并與秦略結(jié)下深厚的友情，二人“為詩酒之友者十五年”，元好問還與秦略之子、全真道士秦志安（通真子）有所交往，因為“通真子以世契之故，與予道相合而意相得也”（《通真子墓碣銘》）。

第四，元好問受到元泰仕途引導(dǎo)、官場教育。元好問跟隨元泰宦游各地，耳濡目染，對官場人情有所了解，樹立了他通過科舉考試進(jìn)入仕途的信念，確定了人生努力的目標(biāo)。更重要的是，等元好問成人之后，元泰更是有意教導(dǎo)他為官從政之道。金王朝滅亡之后，元好問的仕途結(jié)束，在羈管聊城期間，他回首自己的人生，特別是仕途經(jīng)歷，頗有感慨地說，十八歲那年：“先府君教之民政，從仕十年，出死以為民，自少日有志于世，雅以氣節(jié)自許，不甘落人后，四十五年之間，與世合者不能一二數(shù)，得名為多，而謗亦不少”（《南冠錄引》）。盡管元好問沒有記載元泰給了他哪些“民政”教育，但可以肯定，這些教育對他后來十年仕途起到了重要的導(dǎo)向作用，讓他立志為民，堅守氣節(jié)，不隨波逐流。

正因為此，元好問對元泰滿懷感念之情。元好問經(jīng)常想起元泰，如在赴高平（今山西高平）途中，能望見東邊的陵川縣，就想起它是元泰當(dāng)年作官之地（《高平道中望陵川二首》）。當(dāng)張彥寶出示《陵川西溪圖》請元好問題詩時，元好問也想到這里是“先君子舊治”，并回憶當(dāng)年侍游西溪的情景，不禁“感今懷昔，為之愴然”（《題張彥寶陵川西溪圖》）。讓元好問長期愧疚不安的是，大安二年（1210），元泰因頭部生毒瘡感染去世，很多年后，元好問留心醫(yī)藥，收集藥方，回首此事，還很懊惱自己當(dāng)年忙于應(yīng)付科舉，不懂醫(yī)藥，“于藥醫(yī)懵然無知，庸醫(yī)滿前，任其施設(shè)”（《續(xù)夷堅志》卷二《背疽方》），導(dǎo)致耽誤病情，元泰不治而亡。

與元泰相比，元德明算得上是個單純的詩人。他雖然也曾經(jīng)夢想從政，卻“累舉不第”，不得不“放浪山水間，未嘗一日不飲酒賦詩”（《中州集》卷十《先大夫詩》）。他一邊“教授鄉(xiāng)里”（《故物譜》），教人科舉時文，一邊酷愛作詩，自稱“少有吟詩癖，吟來欲白頭?？泼豢蠐Q，家事幾曾憂。含咀將誰語，研磨若自讎。百年閑伎倆，直到死時休”（《詩》）。他一輩子將詩歌排在科名、家事之上，足見他對詩歌的癡迷態(tài)度。杜甫曾受其祖父的影響，繼承其詩學(xué)傳統(tǒng)，以“詩是吾家事”的自覺意識來從事詩歌創(chuàng)作，元好問何嘗不是如此？他以“詩人元遺山”自居，當(dāng)源自元德明的詩學(xué)基因。元好問說“我詩初不工，研磨出艱辛”（《答王輔之》），與其父所說“研磨若自讎”，又是何其相似乃爾！

元德明的詩歌興趣和職業(yè)特點，又形成了他喜歡論詩品詩的性格。五臺山詩人王敏夫與他意外相逢，稱贊其《梅花》詩可與林逋詩歌相媲美：“林逋仙去幾來年，驚見梅花第二篇。”二人像是詩歌青年，居然通宵論詩，“邂逅茅齋話終夕”（《同東巖元先生論詩》）。可惜元德明的論詩言論散佚殆盡，所幸元好問《杜詩學(xué)引》中征引一則，能見其非凡卓見。元德明針對宋代以來各種注釋、解釋杜詩出現(xiàn)的瑣碎、牽強(qiáng)等現(xiàn)象，指出：“近世唯山谷最知子美，以為今人讀杜詩，至謂草本蟲魚，皆有比興，如試世間商度隱語然者，此最學(xué)者之病。山谷之不注杜詩，試取《大雅堂記》讀之，則知此公注杜詩已竟?！保ā抖旁妼W(xué)引》）此論高度評價黃庭堅，批評今人讀杜的弊端，不僅直接引導(dǎo)元好問重視黃庭堅《大雅堂記》中所強(qiáng)調(diào)的杜詩“大旨”，寫出一系列繼承杜詩精神的喪亂詩，還直接啟發(fā)他提出杜詩學(xué)的概念，并編纂《杜詩學(xué)》一書。元好問后來也非常喜愛談詩論藝，寫下（《論詩三十首》為代表的論詩詩和相關(guān)序跋，這應(yīng)該得益于元德明的言傳身教。

在日常生活中，元德明經(jīng)常展開對元好古、元好問兄弟的詩歌教育。元好古回憶父親生前說詩情景：“阿翁醉語戲兒癡，說著蟬詩也道奇?！北M管其“醉語”為何，“蟬詩”是何，后人已不得其詳，但在元氏兄弟看來，父親的音容笑貌，宛在目前，其論詩旨趣一定深入元氏兄弟骨髓之中。元好古還回憶元德明臨終時，恨不得把讀下去的詩書全部傳給兒子，有“剖腹留書”的遺言?！皞骷以妼W(xué)在諸郎，剖腹留書死敢忘”（《讀裕之弟詩稿，有“鶯聲柳巷深”之句，漫題三詩其后》），這種至死也不忘傳其詩學(xué)的言論和精神，實在令人動容。元氏兄弟怎能不繼承其先人的遺志？對父親的教誨，元好問也有幾處記載。靖康元年（1126），宋人滕茂實（字秀穎）使金被扣留，守節(jié)不屈，建炎二年（1128）去世。臨終前，要求以出使時所持的黃幡裹尸而葬，墓前刻上“宋使者東陽滕茂實墓”九個字，并寫下《臨終》一詩述說平生之志，大義凜然。這首《臨終》詩深深感動了元德明，在元好問兒時，元德明“教誦秀穎《臨終》詩”（《中州集》卷十《滕奉使茂實》）。元德明能超越對立政權(quán)，贊賞宋人滕茂實的詩歌，難能可貴，體現(xiàn)了他對品格操守的重視。他給元好問的，與其說是詩歌教育，不如說是思想品德教育。正因為得此教益，在滕茂實去世百余年之后，元好問特別用心搜集他即將失傳的（（臨終》等詩，并將之收在金代詩歌總集《中州集》中（卷十專列“南冠五人”一類）。當(dāng)然，元德明肯定會對元好問進(jìn)行詩歌藝術(shù)教育。元好問曾記載，元德明“甚愛”呂中孚《賦紅葉》詩中“張園多古木，蕭寺半斜陽”這樣純粹寫景的詩句（《中州集》卷七），說明元德明以此詩來引導(dǎo)元好問的詩歌寫作。

除了直接教育之外，元德明的詩歌創(chuàng)作也能給元好問以示范和熏陶。元好問對其父部分詩歌記憶深刻，譬如在《九日讀書山，用陶詩“露凄喧風(fēng)息，氣清天曠明”為韻，賦十詩》（其二）中引用父親的詩句“疏燈照茅屋，新月入頹垣”，又在《兩山行記》中完整引用父親的（《過鳳凰山》絕句，既寄寓了對先人的崇敬緬懷之情，又含有對這些詩歌的喜愛之情。

元德明去世時，元好問16歲;元泰去世時，元好問21歲。盡管元好問跟隨元泰的時間可能更長，但元好問對元德明的感情更加深摯。之所以如此，除血脈至親之外，最重要的因素是元德明的詩歌成就足以讓元好問感到自豪。元德明終生布衣，元好問卻邀請到后來擔(dān)任過參知政事的楊慥為其父撰寫墓志銘，楊慥稱贊元德明的詩歌“不事雕飾，清美圓熟，無山林枯槁之氣”，應(yīng)該不是虛美。茲舉《雨后》一詩為例：“十日山中雨，今朝見夕陽。乾坤覺清曠，草棘有輝光。竹影搖殘滴，松聲送晚涼。南窗聊自適，無用說羲皇?！睂懢糜瓿跚绲纳街芯吧?，非常習(xí)見的題材，寫得清新美好，中間兩聯(lián)工整自然，細(xì)致妥帖，特別是“草棘有輝光”“竹影搖殘滴”，形象而新巧，如在目前。除詩之外，元德明還有一首《好事近·次蔡丞相韻》詞傳世，被元好問收錄在《中州樂府》中。有此家傳，元好問貞祜南渡進(jìn)入詩壇之后，自然不遺余力地為之宣傳延譽(yù)，經(jīng)他鼓吹，“世始知有元東巖之詩”，元德明詩歌走出了忻州，贏得楊云翼、雷淵、王渥、李汾等眾多詩人的稱贊（詳見《中州集》卷十《先大夫詩》）。元德明當(dāng)年在忻州系舟山讀書，元好問為了宣揚(yáng)其父，先邀請著名畫家李通畫《系舟山圖》，再邀請趙秉文、楊云翼、趙元等名流題詩，趙秉文還將系舟山更名為“元子讀書山”，元德明的名聲因此更加彰顯。

相對于元泰而言，元德明對元好問的影響也更為深刻。元好問雖然也進(jìn)入了仕途，但并不順利，金亡之際，更是卷入崔立事件，引發(fā)非議。可以說，他在官場上差不多是個失敗者;但在當(dāng)時詩壇，卻是一個地位日高、無人能及的大詩人。在官員與詩人之間，元好問本人明確將自己定位為詩人。金亡之后，元好問編纂《中州集》，搜集、整理元德明詩歌，反思自己的人生抉擇，說：“小子不肖，暗于事機(jī)，不能高蹈遠(yuǎn)引，戀繆升斗，徼幸萬一，以取縶維之禍，殘息奄奄，朝夕待盡?！保ā吨兄菁肪硎断却蠓蛟姟罚┻@時，元好問覺得愧對元德明的教誨，誤入歧途，他晚年絕意仕進(jìn)，高蹈遠(yuǎn)引，終于回歸到他父親指引的詩人之路。