文錦織成便不磨

喬世華 喬雨書(shū)

屈指算來(lái)，楊匡漢先生從事文學(xué)研究至少有四十年時(shí)間了，所取得的成就有目共睹：早先以對(duì)郭小川、艾青、聞捷、李瑛等詩(shī)人的專論以及專著《繆斯的空間》（花城出版社1986年版）、《中國(guó)新詩(shī)學(xué)》（人民出版社2005年版）等構(gòu)建了自己的詩(shī)學(xué)體系，成為后學(xué)無(wú)法繞過(guò)去的高峰;繼而由專門(mén)的詩(shī)學(xué)研究漸次“轉(zhuǎn)向”海外華文文學(xué)研究，到今天也有二十多年的時(shí)間了，先后有《揚(yáng)子江與阿里山的對(duì)話——海峽兩岸文學(xué)比較》（上海文藝出版社1995年12月第版）、《時(shí)空的共享》（河北教育出版社1998年版）、《中國(guó)文化中的臺(tái)灣文學(xué)》（長(zhǎng)江文藝出版社2003年版）、《中華文化母題與海外華文文學(xué)》（長(zhǎng)江文藝出版社2008年版）、《玉樹(shù)臨風(fēng)》（花城出版社2012年版）、《海外華文文學(xué)知識(shí)譜系的詩(shī)學(xué)考辯》（與人合著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版）、《古典的回響》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版）等諸多研究專著，還有《由意象到圖像：母題的生長(zhǎng)與演進(jìn)》（《海外華文文學(xué)：學(xué)科之名與學(xué)理之弦》《生命美學(xué)與海外華文文學(xué)》《筑夢(mèng)華文文學(xué)》等論文數(shù)十篇。這些有分量的文字是其孜孜矻矻于海外華文文學(xué)研究的心血，是其不斷擴(kuò)大研究視野和延伸個(gè)人學(xué)術(shù)領(lǐng)域的自然而然的選擇。

綜觀楊匡漢廿余年來(lái)的海外華文文學(xué)研究，其治學(xué)用力之處和研究成就主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，精于文本闡釋，敏于把握創(chuàng)作者的精神脈象。這應(yīng)該是得益于其長(zhǎng)時(shí)間的詩(shī)學(xué)研究，楊匡漢一直葆有異常敏銳的文學(xué)感受力，因而能不被文本表象所迷惑，迅速而準(zhǔn)確地走進(jìn)文本核心世界，亦即創(chuàng)作者的心靈世界中。楊匡漢先生曾自曝其學(xué)術(shù)之短：“不擅長(zhǎng)就作品談作品的鑒賞?！保ā队駱?shù)臨風(fēng)·自序》）但事實(shí)上，就其一直以來(lái)的文學(xué)研究來(lái)看，不擅長(zhǎng)單純的作品鑒賞可能只是與他對(duì)文學(xué)的宏觀研究相比較而言的。因?yàn)槭聦?shí)上，從其對(duì)海外華文作家作品的研析來(lái)看，他每每能在知人論世中醒人耳目，發(fā)人所未發(fā)，其中真知灼見(jiàn)耐人咀嚼，這充分顯現(xiàn)了其深入的觀察力和高超的作品鑒賞力。比如在談到梁實(shí)秋的散文時(shí)，發(fā)現(xiàn)其之所以獨(dú)善其身，“沿著學(xué)者與名士混合型的路向，從追求外界的成功轉(zhuǎn)向追求內(nèi)心的豐贍”，“維持著清峻、通脫、雅潔的心態(tài)和作風(fēng)”，是和其出身、教養(yǎng)、經(jīng)歷、信仰以及幾近堅(jiān)執(zhí)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張?jiān)谄淙松缆愤x擇、審美情操上的決定性作用大有關(guān)系的。對(duì)于梁實(shí)秋來(lái)說(shuō)，《雅舍小品》的寫(xiě)作正值抗戰(zhàn)時(shí)期民族災(zāi)難深重之時(shí)，正是其心靈擺脫痛苦的一種折射，“他追求以人欲為出發(fā)點(diǎn)的淡泊恬適的塵世生活和藝術(shù)生活，本身也是對(duì)汲汲于功名利祿、孜孜于富貴榮華的反叛”（《閑云野鶴，亦未必忘情人世炎涼》）;在細(xì)辨葉維廉詩(shī)歌的寫(xiě)作肌理和具體路數(shù)之后，也注意到其在確鑿無(wú)疑地走上“純?cè)姟敝泛笤?shī)歌創(chuàng)造中的不純粹，所以即使是在那些外物和自我處于純粹抒情狀態(tài)的作品中，葉維廉也會(huì)明智地規(guī)避托意虛空、軟媚纖靡的詩(shī)風(fēng)，“也仍然隱藏有內(nèi)心的懸慮和人世的苦痛”——這就令人信服地解釋了葉維廉何以欣賞并取法閑逸蕭散的王維，但更傾心于懷戀沉郁頓挫的杜甫這一看似矛盾的審美選擇（《旅雁上云歸紫塞》）;在論及聶華苓那部被不少論者認(rèn)為是寫(xiě)精神分裂的心理小說(shuō)（《桑青與桃紅》時(shí)，楊匡漢先生在結(jié)合小說(shuō)故事情節(jié)，以及對(duì)照小說(shuō)文本與作者“跋”并抉發(fā)“桑青”與“桃紅”兩個(gè)名字的寓意之后，認(rèn)為小說(shuō)女主人公由“桑青”變?yōu)椤疤壹t”的心路歷程，“實(shí)在是歷史動(dòng)亂中人生命運(yùn)的大悲劇”，“實(shí)際上是一種在雙重邊緣性的境遇中流浪無(wú)依的人生與命運(yùn)的歷史性寫(xiě)照”，桑青與桃紅兩個(gè)故事的雙線并行，是現(xiàn)實(shí)世界和寓言世界的重合，是精神死亡的“閣樓人”和精神自殺的“流浪人”的疊加，進(jìn)而品味出聶華苓作為一個(gè)文化負(fù)載者的創(chuàng)作心跡，“這正是中華傳統(tǒng)文化中‘憂郁’而又‘不屈’的故事的重現(xiàn)，是逃難者同祖先的一種對(duì)話”（《雙重邊緣性與母性的聲音》）;在重讀陳映真成名作《將軍族》時(shí)，他并不完全認(rèn)同那種將這篇小說(shuō)視為對(duì)大陸人與本省人之間關(guān)系的題材處理或者控訴摧毀有情人終成眷屬的殘酷現(xiàn)實(shí)的說(shuō)法，而是基于小說(shuō)文本所提供的形象組合、恩情寓意和總體情調(diào)，由此認(rèn)定該小說(shuō)所展現(xiàn)的是一種生命的莊嚴(yán)化，表征著天人合德的傳統(tǒng)精神：“貧賤難移、患難之交的恩愛(ài)深情和靈魂潔白?！保ā赌阁w模態(tài)與審美伸展》）……毋庸置疑，在對(duì)具體文學(xué)文本的解讀上，在對(duì)作家精神世界的靠近中，楊匡漢先生是一直保留著他細(xì)如發(fā)絲的文心，每每能道人之所未道，見(jiàn)人之所未見(jiàn)，以遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)豐富了海外華文文學(xué)作品的意義空間。

第二，“問(wèn)題意識(shí)”引領(lǐng)，思考現(xiàn)實(shí)人生。從楊匡漢先生的海外華文文學(xué)研究來(lái)看，他一直不愿意讓自己的文學(xué)研究停留在文本的審美層面上，做那種單純就作品談作品的工作，他顯然不愿意在象牙塔內(nèi)從事那種封閉的文本以內(nèi)的研究，自得其樂(lè)地陶醉于美妙的字詞句篇的賞析與品鑒中。在他看來(lái)，“如果不帶著問(wèn)題去思索，文學(xué)研究對(duì)于自己是無(wú)效勞作”（《玉樹(shù)臨風(fēng)·自序》），他充分而清楚地意識(shí)到了學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作一樣“也要面對(duì)人群、社會(huì)、時(shí)代，也要建構(gòu)意義世界”（《海外華文文學(xué)知識(shí)譜系的詩(shī)學(xué)考辯·引言》）。正是意識(shí)到現(xiàn)在雖然學(xué)界對(duì)海外華文文學(xué)這一特別風(fēng)景漸次關(guān)注，“然仍以文本之研讀見(jiàn)多，理論之介入尚需發(fā)力，一些新問(wèn)題有待敞開(kāi)”（《海外華文文學(xué)知識(shí)譜系的詩(shī)學(xué)考辯·后記》）。有感于此，他在文學(xué)研究中往往更多地注入了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)、人生、社會(huì)、文化等問(wèn)題的凝重思考。說(shuō)到底，沒(méi)有“就作品談作品的鑒賞”，這是一個(gè)有著強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)且愿意面對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)聲的學(xué)者在學(xué)術(shù)路徑上的自覺(jué)選擇。他更希望從文本出發(fā)，但又不拘泥于文本，在甄別和選擇的基礎(chǔ)上進(jìn)入一個(gè)更開(kāi)闊的道路上，探究那些更有待深入辨析與探悉的新老問(wèn)題，揭示出文學(xué)與更廣闊的人類生活之間的密切聯(lián)系。所以，我們可以理解其何以在進(jìn)入海外華文文學(xué)研究領(lǐng)域之后不久即開(kāi)始關(guān)注文學(xué)母題并在這方面屢有突破。因?yàn)閷?duì)文化母題的探討“可以觸發(fā)一種新的藝術(shù)意識(shí)，那就是面對(duì)今日之世界，用全球的眼光關(guān)注‘所有的人’的問(wèn)題，探究人類生存困境，打通中外文化氣脈，走出狹隘的‘藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)’，既面對(duì)現(xiàn)實(shí)又從現(xiàn)實(shí)抽離出來(lái)，對(duì)人生對(duì)藝術(shù)采取更為‘醒觀’和‘兼容’的姿態(tài)”（《海外華文文學(xué)中的跨界敘說(shuō)》）。由此我們可以理解楊匡漢由詩(shī)學(xué)到海外華文文學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，因?yàn)檫@可以幫助他走出狹隘的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)而步入更廣闊的人生和藝術(shù)的殿堂。在《中華文化母題與海外華文文學(xué)》一書(shū)中，楊匡漢先生是分別從“文學(xué)中母題的意義與價(jià)值”“雙重邊緣性與母性的聲音”“海外華文文學(xué)中的文化母題”和“母題的藝術(shù)變奏”這四個(gè)方面來(lái)解析海外華文文學(xué)是如何以自己的方式來(lái)表達(dá)、傳承和擴(kuò)展中華文化母題的。其對(duì)文化母題的關(guān)注，就在于其敏銳地意識(shí)到了母題實(shí)則是人類過(guò)去、現(xiàn)在和今后不斷重復(fù)的一種精神現(xiàn)象，從文學(xué)中的母題這一角度入手，從小處說(shuō)，可以破譯一個(gè)作家的個(gè)體生命體驗(yàn)密碼;從大處說(shuō)，則可以解析出一個(gè)民族的歷史記憶、一個(gè)族群的生活秘史。而這一切都必然直接指向影響作家個(gè)體乃至整個(gè)族群深層意識(shí)的中華文化歷史與記憶。海外華文文學(xué)作品中所蘊(yùn)含著的豐富的文化母題有助于我們理解海外華文文學(xué)的深厚文化傳統(tǒng)，而海外華文文學(xué)這一在東西方雙重文化視野中所呈示出的新異生命脈象，是受惠于中華文化血液的滋養(yǎng)并最終溶于其文心文脈的，中華文化母題維系著海外華文作家的思維方式、情感結(jié)構(gòu)和書(shū)寫(xiě)心態(tài)，以獨(dú)特的張力包含著多種可能性追求。

職是之故，那些真正優(yōu)秀的海外華文文學(xué)作品一定不是某一地或某一國(guó)的“私有品”，其身上所洋溢的“中華性”反倒如同一條文化紐帶會(huì)令其在更廣袤的時(shí)空中將天各一方的人們之間達(dá)成生命、思想和情感上的共鳴與共感。我們看到，楊匡漢在結(jié)合諸多作品細(xì)致考察了海外華文文學(xué)對(duì)灶神、山水、鄭和、鄉(xiāng)愁等中華文化母題在敘述中所產(chǎn)生的因時(shí)、因地、因人、因世情而生發(fā)的從精神狀態(tài)到書(shū)寫(xiě)方式的種種藝術(shù)變異后，體會(huì)到作為審美對(duì)象的中國(guó)文化母題含義的豐富性，并認(rèn)可這種變異的積極性，他對(duì)此的解釋頗能啟迪心智：“正是由于它們并非只有單一的價(jià)值，而是具有立體的和復(fù)合的價(jià)值。也因此，它們可以隨著時(shí)空的變化和人類自由的發(fā)展，不斷地被復(fù)制或被重構(gòu)出來(lái)，歷史地形成由‘一’到‘多’的能動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)方式”（《同—母題的文本變奏》）;在討論海外華文文學(xué)與“中國(guó)性”的話題時(shí)，他既肯定了某些海外華裔學(xué)者“去中國(guó)性”以讓本土華文文學(xué)獨(dú)立于中國(guó)文學(xué)之外的訴求的“合情合理”性，也能走向理性化的沉思，細(xì)致地剔挖出“中國(guó)性”作為活的文化、寬泛的內(nèi)容的事實(shí)上的存在并陳說(shuō)其價(jià)值，“因?yàn)榧热贿x擇以華文書(shū)寫(xiě)，那么，無(wú)論你走到哪里，總會(huì)存在與‘中國(guó)性’剪不斷的糾纏”，進(jìn)而期待海內(nèi)外文人墨客能挖掘出作為真正有美學(xué)上的中國(guó)味道的“中國(guó)性”與世界上不同地區(qū)不同種族不同文化傳統(tǒng)的人們相聯(lián)系的生命意義和情思元素，“通過(guò)有含金量的文化母題去體現(xiàn)與表達(dá)”（《文化母題與海外華文文學(xué)》）;在以個(gè)體生命感知為著眼點(diǎn)、以生命直覺(jué)和生命體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)考察評(píng)判宇宙人生問(wèn)題時(shí)，從移居海外的中國(guó)人在處理中西文化沖突時(shí)對(duì)生命本體的尊重、對(duì)自我認(rèn)知的挺進(jìn)和對(duì)心靈質(zhì)量的重建這一獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)與體悟上，楊匡漢看到他們同大陸中原華人同出一轍地將生命哲學(xué)寓于藝術(shù)境界之中（《生命美學(xué)》）;也是因?yàn)榭吹搅撕Ｍ馊A文文學(xué)場(chǎng)域不盡相同于中國(guó)本土文學(xué)的“異質(zhì)性”，看到了海外華文文學(xué)已然全球性符號(hào)互動(dòng)的跨界現(xiàn)象，他在肯定這種獨(dú)特的思維方式和意義關(guān)系的同時(shí)，更意識(shí)到了“海外華文文學(xué)極需擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)科建設(shè)之重任”（《海外華文文學(xué)：學(xué)科之名與學(xué)理之弦》）;進(jìn)而期待中國(guó)文學(xué)研究者“既要有本土立場(chǎng)，同時(shí)也要有全球視野”，“在學(xué)術(shù)交流與對(duì)話中有提出有價(jià)值的真話題的敏銳與勇氣”，“保持盡善盡美一面的文化精神”（《本土立場(chǎng)與世界視野：海外華文文學(xué)研究反思》）。

第三，打通學(xué)科壁壘，實(shí)現(xiàn)相關(guān)學(xué)科的交融互動(dòng)。眾所周知，最初是一些從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的專業(yè)人士開(kāi)始從事港臺(tái)文學(xué)研究并逐步將研究范圍擴(kuò)展到海外華文文學(xué)研究的。社會(huì)分工的細(xì)化一面讓一些新興的有發(fā)展前景的學(xué)科浮出水面并漸次壯大，一面也讓學(xué)科山頭林立，令本來(lái)應(yīng)該相通共生的學(xué)科之間分庭抗禮。以海外華文文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，如果囿于該學(xué)科自身所設(shè)定的范圍而不融人整個(gè)問(wèn)題語(yǔ)境和歷史文化背景，這將嚴(yán)重制約海外華文文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。正如楊匡漢所看到的那樣，研究中華文化母題和海外華文文學(xué)關(guān)聯(lián)的邏輯起點(diǎn)和辯證歸宿應(yīng)該是：“全球目光，華文視野，問(wèn)題意識(shí)，打通斷裂。”（《靈根自植——海外華文文學(xué)研究之我見(jiàn)》）楊匡漢先生亦有十六字治學(xué)經(jīng)驗(yàn)談：“本土立場(chǎng)，問(wèn)題意識(shí)，還原歷史，打通斷裂?！边@是其數(shù)十年學(xué)問(wèn)道路上的心得體會(huì)，也是其文學(xué)研究中一直秉持和遵循的學(xué)術(shù)姿態(tài)與立場(chǎng)，這自然也直接反映在他的海外華文文學(xué)研究中。楊匡漢在其一系列專著如《中華文化母題與海外華文文學(xué)》（《海外華文文學(xué)知識(shí)譜系的詩(shī)學(xué)考辯》等和一系列相關(guān)的研究論文中都始終遵循著“著眼傳統(tǒng)”“著眼整體”“著眼文本”和“著眼‘和而不同’”的原則來(lái)“打通斷裂”，從而走出了狹隘的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和無(wú)視現(xiàn)實(shí)的審美世界，他所致力于的是對(duì)學(xué)科壁壘間的“打通”——“實(shí)行現(xiàn)代與當(dāng)代之打通、主體民族與少數(shù)民族之打通、大陸與臺(tái)港澳文學(xué)之打通、北方與南方之打通”（《學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的香港文學(xué)研究》），寄望于跳出既有的“現(xiàn)代即西方，傳統(tǒng)即中國(guó)”的思維模式，而是追求“會(huì)通古今，會(huì)通中西，會(huì)通文理”（《海外華文文學(xué)：學(xué)科之名與學(xué)理之弦》）;更孜孜于“打通”文學(xué)與世界的“斷裂”，站在更高的視點(diǎn)上來(lái)關(guān)注文學(xué)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，關(guān)注人類的精神生活以及一切世界性、人類性的話題。這令其文學(xué)研究能有效結(jié)合與調(diào)動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和海外華文文學(xué)的知識(shí)存儲(chǔ)來(lái)對(duì)文學(xué)母題的概念特征做出新的理論闡釋，從而成功地實(shí)現(xiàn)了跨學(xué)科和跨文類的研究。因此，哪怕僅僅是對(duì)海外華文文學(xué)中的鄉(xiāng)愁母題、放逐母題、火浴母題、山水母題、圍城母題、適性母題和因果母題等任意一個(gè)母題的探討，也都一定會(huì)直接間接關(guān)聯(lián)到文化人類學(xué)、民間文學(xué)乃至人文學(xué)科的諸多領(lǐng)域。

正是因?yàn)槭冀K具有這種“打通”意識(shí)，楊匡漢在以海外華文文學(xué)作為詩(shī)學(xué)考辯對(duì)象時(shí)，并沒(méi)有落進(jìn)“西方?jīng)_擊東方回應(yīng)”通常的研究窠臼之中，亦沒(méi)有因?yàn)榭吹胶Ｍ馊A文文學(xué)創(chuàng)作中揮之不去的“中華性”就陷入盲目自尊自大的文化民族主義的泥沼中，而是在開(kāi)放、開(kāi)闊的研究視野的引領(lǐng)下，以“歷史文化審美”的眼光，融會(huì)貫通，檢選華文文學(xué)進(jìn)程中具有關(guān)鍵意義的現(xiàn)象、問(wèn)題、觀念進(jìn)行細(xì)致論析，從中抽取和提煉一些基礎(chǔ)性、內(nèi)在性、規(guī)律性的東西，以盡可能回到文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)還原歷史，接近事物本相。因此，他更清醒，清醒地意識(shí)到并努力挖掘出海外華文文學(xué)在所植根的新土中產(chǎn)生的“新質(zhì)”——在葆有一定的“中華性”的同時(shí)，還會(huì)與所在地區(qū)、種族以及相應(yīng)文化傳統(tǒng)的人們發(fā)生著密切的文化聯(lián)系，呈現(xiàn)出別有特色的生命意義和情思元素;因此，他更睿智，睿智地洞明海外華文文學(xué)的發(fā)展經(jīng)緯，從“變”中看到“不變”的東西，從“動(dòng)”中看到“靜”的東西，從“散”中看到“聚”的東西，最終以其扎實(shí)雄厚的知識(shí)積累和澄澈獨(dú)特的眼光畢其功于營(yíng)造海外華文文學(xué)這一領(lǐng)域中的普適價(jià)值觀念和嶄新的知識(shí)體系。在《海外華文文學(xué)知識(shí)譜系的詩(shī)學(xué)考辯》一書(shū)中，楊匡漢以“海外華文文學(xué)的基本觀念”這一章對(duì)海外華文文學(xué)的研究范圍、學(xué)科特點(diǎn)、理論資源進(jìn)行整體性、學(xué)理性的考量，其意在使考辯對(duì)象通明透亮，也為我們更好地把握對(duì)象提供一個(gè)必要的認(rèn)知前提和詩(shī)學(xué)依據(jù);在第二章“相近或相對(duì)的關(guān)鍵詞”中，他著重考辯了“華文文學(xué)/華人文學(xué)”“留學(xué)生文學(xué)/新移民文學(xué)”“多元文化主義/后殖民理論”“第三文化空間/他者的空間”“流散/離散”“家園意識(shí)/文化回歸”“自主性寫(xiě)作/唐人街情結(jié)”“游牧/旅行”“記憶/根性”“東方主義/西方主義”“東西思維方式/東西文化差異”“三個(gè)華人世界/華人文化版圖”“香蕉人/邊緣人”“生存性/精神性”“地域性/世界性”“全球化/本土化”等十六組相近或相對(duì)的關(guān)鍵詞的內(nèi)涵、界定、延異及應(yīng)用，對(duì)這些關(guān)鍵性基礎(chǔ)概念進(jìn)行認(rèn)真梳理或厘定的意義，從而令海外華文文學(xué)學(xué)科有了屬于自身的規(guī)定性的科學(xué)概念和具有學(xué)科特色的理論詞語(yǔ)，這詳盡的考辯讓我們看到：只有從跨文化的視角切入，以中西方文論作為理論依據(jù)，充分且合理地借助歷史的美學(xué)的批評(píng)理論、全球語(yǔ)境中的文化多元化理論、族群文化建構(gòu)理論以及文化人類學(xué)理論等多種研究方法，才能完成對(duì)海外華文文學(xué)學(xué)科的跨越建構(gòu)和學(xué)術(shù)清理，實(shí)現(xiàn)對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題的開(kāi)放性闡釋。在該書(shū)第三章“異同中互動(dòng)的比較詩(shī)學(xué)”中，楊匡漢解讀和論證海外華文文學(xué)有別于中國(guó)文學(xué)的特質(zhì)、域外漢字文化圈與海外華文文學(xué)之互聯(lián)、美國(guó)華文文學(xué)與華裔美國(guó)文學(xué)之互涉、語(yǔ)種的華文文學(xué)與文化的華文文學(xué)之互訓(xùn)等“同中見(jiàn)異”的內(nèi)涵與空間特征，從比較詩(shī)學(xué)研究范式中充實(shí)了對(duì)海內(nèi)外華文/華人文學(xué)的新的闡釋;在第四章“海外華文文學(xué)的美學(xué)形態(tài)”中力求拓展另有新境的審美化視界，從而呈現(xiàn)了文學(xué)的復(fù)雜性、差異性和互通性;在第五章“海外華文文學(xué)的藝術(shù)方略”中對(duì)跨文化語(yǔ)境中的書(shū)寫(xiě)策略進(jìn)行知識(shí)層面上的梳理與探析，由此發(fā)現(xiàn)海外華文文學(xué)面臨的根本性問(wèn)題，那就是如何寫(xiě)好人的存在狀態(tài)和呈現(xiàn)人內(nèi)心的精神依據(jù)并呈示出一個(gè)作家所獨(dú)有的藝術(shù)個(gè)性。顯見(jiàn)，楊匡漢很自覺(jué)地對(duì)海外華文文學(xué)領(lǐng)域中諸多重要命題做考辯和詩(shī)學(xué)論證，其目的在于勉力接近和參與營(yíng)造海外華文文學(xué)這一領(lǐng)域中的普適價(jià)值觀念與嶄新的知識(shí)體系，其在這方面的用力有助于研究者正視海外華文文學(xué)已然全球性符號(hào)互動(dòng)的跨界現(xiàn)象，推進(jìn)華文世界詩(shī)學(xué)秩序的建立。

第四，研究視野宏闊，彰顯整體的“大文學(xué)”觀?；赜^楊匡漢的文學(xué)研究，可以發(fā)現(xiàn)其從最初單純的現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)學(xué)出發(fā)，逐漸擴(kuò)展到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和海外華文文學(xué)，甚而上溯到了中國(guó)古典文學(xué)。其在對(duì)文化母題的探究中實(shí)則打通了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、海外華文文學(xué)和古典文學(xué)各學(xué)科之間的藩籬，他是有著自己的學(xué)術(shù)雄心和學(xué)術(shù)雅量的，但時(shí)間和精力等都不可能也不允許任何一個(gè)人做這樣宏大的研究，但是一張“大文學(xué)”“世界文學(xué)”的地圖在他的研究中逐漸變得清晰可見(jiàn)，他以整體思維方式去觀察和思考海外華文文學(xué)，由此呈現(xiàn)出來(lái)海外華文文學(xué)多姿多彩的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和特色各異的藝術(shù)方式，亦能將畛域分明的各學(xué)科之間某些潛在的關(guān)聯(lián)予以清晰的揭示：“其實(shí)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的濫觴是海外的留學(xué)生文學(xué)”，“海外華文文學(xué)和中國(guó)新文學(xué)的發(fā)生，聯(lián)系是非常密切的”，“從100多年來(lái)文學(xué)的整體發(fā)展來(lái)看，中國(guó)文學(xué)也好，現(xiàn)代新文學(xué)也好，海外的華文文學(xué)也好，都應(yīng)該是世界文學(xué)的一部分。所以要讓世界文壇知道我們?nèi)A文文學(xué)真實(shí)的聲音、真實(shí)的情況、真實(shí)的進(jìn)展，而且要用我們自己的創(chuàng)作、翻譯，讓世界上各地區(qū)其他語(yǔ)種的人們了解我們真實(shí)的想法，我們真實(shí)的生存狀態(tài)。我們的命運(yùn)，我們的朝氣，我們的奮斗，我們的理想、夢(mèng)想，等等，也都應(yīng)該讓他們得知。所以說(shuō)，研究海內(nèi)外的當(dāng)代的華文文學(xué)，應(yīng)該在一個(gè)更大的世界背景下來(lái)考量，而且也只有在一個(gè)總的、大的世界文學(xué)和文化格局當(dāng)中，才能真正找到我們中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和海外華文文學(xué)學(xué)科應(yīng)有的歸屬”（《古典的回響》）。楊匡漢在文學(xué)的多重空間里沉潛與運(yùn)思，在對(duì)學(xué)科壁壘的突破中來(lái)呈現(xiàn)他整體的大文學(xué)觀。因此，他更重視文學(xué)地理學(xué)，期望從這一角度出發(fā)來(lái)建立華文文學(xué)的文化、文學(xué)地理概念以及相關(guān)知識(shí)命題，他對(duì)海外華文文學(xué)的健康發(fā)展是抱有這樣一種期待的：華文文學(xué)書(shū)寫(xiě)者所寫(xiě)不必囿于華人經(jīng)驗(yàn)，還應(yīng)該是一個(gè)世界人的問(wèn)題，用中華文化母題及其變奏表達(dá)全人類共通的東西，敘說(shuō)人類集體靈魂中的苦痛與憧憬;華文書(shū)寫(xiě)應(yīng)該吸納新鮮的甚至“糙雜”的但是活在唇舌上的語(yǔ)言;不能指望華文創(chuàng)作或者理論研究解決社會(huì)和人生問(wèn)題，但是其可貴之處在于能否提出問(wèn)題;華語(yǔ)文學(xué)世界容易出現(xiàn)歷史的、地域的和文學(xué)的割斷，因此應(yīng)把華文文學(xué)創(chuàng)作中的“故園想象”要放置到對(duì)母國(guó)的精神牽掛，而在文學(xué)創(chuàng)作中要能體現(xiàn)出東西方文化的互動(dòng)交融，文學(xué)不應(yīng)該是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而應(yīng)向社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)乃至自然科學(xué)敞開(kāi)懷抱。這實(shí)際上是楊匡漢為他理想中的海外華文文學(xué)發(fā)展所設(shè)計(jì)的具體路徑。事實(shí)上，楊匡漢也為海外華文文學(xué)研究者提出了自己的告誡：“大可不必生活在別人制造的概念、模式中，迷失而不自知?！保ā逗Ｍ馊A文文學(xué)中的跨界敘說(shuō)》）所以，當(dāng)有人無(wú)限放大西方世界的種種價(jià)值觀念，并照搬照用西方理論方法而迷失了自己時(shí)，楊匡漢先生卻能以有著文化自信力和創(chuàng)造力的“本土化策略”來(lái)應(yīng)對(duì)：期待海外華文文學(xué)的研究者們能站到一個(gè)公共對(duì)等的文學(xué)平臺(tái)上，汲古潤(rùn)今、汲洋潤(rùn)華，發(fā)掘中華文化豐富的古典資源，并以當(dāng)代意識(shí)激活而自鑄新詞;獨(dú)立思考超出本土范圍的相關(guān)性文學(xué)問(wèn)題以穿越“西方中心”，促進(jìn)文化融合;而當(dāng)有人抱殘守缺、自我封閉，以狹隘的文化民族主義來(lái)應(yīng)對(duì)“世界文學(xué)”的沖擊時(shí)，楊匡漢則明確告訴我們：世界性華文文學(xué)的價(jià)值是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一種不同時(shí)期、不同地區(qū)、不同國(guó)家的文學(xué)家在回答世界和人生命題時(shí)藝術(shù)地展現(xiàn)出來(lái)的文化精神，唯有克服民族和地區(qū)自身的局限才能從中找到人類精神層面一些共同的高尚的東西，這是當(dāng)今中國(guó)文學(xué)與海外華文文學(xué)的一種發(fā)展趨勢(shì)。（《古典的回響》）

第五，理性思辨與詩(shī)意表達(dá)交相輝映，實(shí)現(xiàn)詩(shī)與哲學(xué)的完美統(tǒng)一。楊匡漢的學(xué)術(shù)研究文章，語(yǔ)言靈動(dòng)飛揚(yáng)，在準(zhǔn)確而犀利地表達(dá)觀點(diǎn)，讓讀者對(duì)其所論問(wèn)題有通徹認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也讓讀者如沐春風(fēng)般地感受到漢語(yǔ)言文字的無(wú)限魅力，一切如楊匡漢所說(shuō)的那樣：“漢語(yǔ)語(yǔ)言，它是一種文化詩(shī)學(xué)、悟性詩(shī)學(xué)、靈性詩(shī)學(xué)、感性詩(shī)學(xué)?！保ā豆诺涞幕仨憽罚八矚g淡泊自守，在安定與清靜中沉思默想、進(jìn)入學(xué)域——自然是作為學(xué)者必要的性情和功夫;可他同時(shí)更是一位詩(shī)人，向往著流動(dòng)——流動(dòng)的色彩、樂(lè)聲、畫(huà)面、勝景、語(yǔ)言、人臉，并在藝術(shù)與美的演出活動(dòng)中投下了躁動(dòng)不安的詩(shī)心。他時(shí)而過(guò)于吝嗇自己的感情，時(shí)而又不惜放縱自己的激情。正是在這一‘放’一‘?dāng)俊g，他以學(xué)的心者靈去寫(xiě)詩(shī)，又以詩(shī)人的心態(tài)做學(xué)問(wèn)，于欹斜槎口中彰顯謹(jǐn)嚴(yán)，于抽象之理中蘊(yùn)含飽滿而不外溢之情。”這是楊匡漢先生談?wù)撊~維廉詩(shī)歌時(shí)所做的切中肯綮的評(píng)價(jià)。如果移用過(guò)來(lái)說(shuō)明楊匡漢的學(xué)問(wèn)探索之路以及他一直以來(lái)的文風(fēng)，也恰如其分，這其實(shí)正是他在學(xué)問(wèn)道路上的夫子自道，是其真實(shí)的人生寫(xiě)照和精神投影，他將自己的智慧、情感、理念、渴求全都融進(jìn)了他所摯愛(ài)的文學(xué)和他所言說(shuō)的對(duì)象上，將文學(xué)、將學(xué)術(shù)視作生命，用生命去追求文學(xué)，追求學(xué)術(shù)，探求新知。楊匡漢先生談過(guò)自己的學(xué)術(shù)理想：“我希望以理性與感性的結(jié)合介入文學(xué)研究，而文學(xué)研究的高端是詩(shī)和哲學(xué)，一直心向往之。”（《本土立場(chǎng)與世界視野：海外華文文學(xué)研究反思》）他在自己的研究中也正努力踐行著“詩(shī)”與“哲學(xué)”的完美統(tǒng)一。這一方面體現(xiàn)在其一系列研究文章的詩(shī)意而哲理的命名和表述上——他往往結(jié)合所闡述的話題恰到好處且精致傳神地引用或化用了前人的詩(shī)詞或名句加以點(diǎn)睛式地命名，諸如“直掛云帆濟(jì)滄?！薄疤粕搅髟⒃挸埠邸薄帮w鳥(niǎo)猶知戀故林”“旅雁上云歸紫塞”“山麓分手，又在高峰匯聚”“鳴鳳藻耀”等;另一方面則體現(xiàn)在其文章的具體表述和精神內(nèi)涵上，無(wú)論是縝密細(xì)致的構(gòu)思，還是流暢如行云流水的文字，都既包含深刻的哲理，又富有濃濃詩(shī)意，他以一字之易巧妙化李清照《漁家傲》“凝眸處，從今又添一段新愁”為“凝眸處，從今又添一段新綠”，化愁為喜，造出新境，為海外華文作家的成就而欣喜（《海外華文文學(xué)的基本觀念》）;“人類的歸宿往往是在路上，而不在表層是寧?kù)o的海灣”（《旅雁上云歸紫塞》）;“宇宙間的最大奇跡就是它的可理解性。天地有大美。美在發(fā)現(xiàn)。而對(duì)真與美的理解，正是人類自身的知性活動(dòng)。這樣，無(wú)論是科學(xué)家或藝術(shù)家，都將以各自的方式去思維與探索，去接近和理解客觀世界的各種可能性，在混沌吐納中發(fā)現(xiàn)精神的大義”（《哥白尼的天體與文學(xué)家的天望》）;“天空可以得到，大地不可失去。在天空與大地之間翱翔，才可能使中華文化母題在海外華文文學(xué)中得以深度的演繹與廣度的拓展，并賦之以更具多樣性的藝術(shù)筆墨”（《海外華文文學(xué)中的跨界敘說(shuō)》）;“人類總是使用自己意識(shí)世界的特殊編碼，來(lái)認(rèn)識(shí)周邊的事物和考量的對(duì)象——就連我們的直覺(jué)和知覺(jué)都成為與現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)接口”（《直掛云帆濟(jì)滄?！罚瓘倪@一系列發(fā)自肺腑的充溢著智慧的表述中，我們不難感受和領(lǐng)略到楊匡漢先生那顆跳躍著的詩(shī)人之心以及睿智儒雅的學(xué)者風(fēng)范。楊匡漢先生提到葉維廉是一個(gè)“把詩(shī)魂和學(xué)魂系在不斷尋覓的路上”的詩(shī)人，而他自己又何嘗不是這樣一個(gè)“詩(shī)魂和學(xué)魂”始終行走“在路上”的不斷超越自己的“思想者”？

在《玉樹(shù)臨風(fēng)》一書(shū)的“后記”中，楊匡漢先生引經(jīng)據(jù)典地提到“玉樹(shù)”在古今漢語(yǔ)詞典里的多義：它既可謂神話傳說(shuō)中的仙樹(shù)，也可謂白雪覆蓋的樹(shù)，可謂槐樹(shù)的別稱，亦泛指與瓊花并譽(yù)的美好的樹(shù)，自然也指代姿貌秀美、才干優(yōu)異的少年。楊匡漢先生是以“玉樹(shù)臨風(fēng)”來(lái)比喻在四海播揚(yáng)著香烈的成長(zhǎng)中的世界華文文學(xué)，顯然對(duì)華文文學(xué)以及華文文學(xué)研究的美好發(fā)展前景有著熱切期待和堅(jiān)定信心。在《古典的回響》一書(shū)中，他更有這樣的明確認(rèn)定：“10年或者20年、30年、50年以后，我們世界華文文學(xué)恐怕要變成中國(guó)大西北地區(qū)的胡楊。胡楊的特點(diǎn)就是：活著要綠上一千年，死了要站立一千年，最后腐朽了，它不朽一千年！所以我想，作為古典的回響的世界華文文學(xué)，也定會(huì)像胡楊那樣，一代一代、一個(gè)世紀(jì)一個(gè)世紀(jì)不斷地生存下去，活下去，我們不會(huì)死亡，而只會(huì)更加興旺——這就是我們對(duì)世界文壇的回答?！碑?dāng)然，楊匡漢并非天真的樂(lè)觀主義者，在對(duì)海外華文文學(xué)的創(chuàng)作和研究抱持充分信心的同時(shí)，他也有深深的憂患，傳統(tǒng)士人的濟(jì)世情懷和精神氣象在這當(dāng)中顯現(xiàn)無(wú)遺，所以會(huì)不迭地激情發(fā)問(wèn)：“在海外華文文學(xué)領(lǐng)域，有多少作家真正以自己獨(dú)有的個(gè)性、藝術(shù)的良知去介入并拓展了歷史的記憶？有多少作家的書(shū)寫(xiě)真正從深處與原鄉(xiāng)或異邦的土地相聯(lián)系以至有靈魂的溝通？有多少文學(xué)作品去見(jiàn)證其他藝術(shù)樣式無(wú)法描繪的人性存在和染乎世情的變化？有多少文學(xué)家筆下出現(xiàn)了諸如堂吉訶德、高老頭、葛朗臺(tái)、于連、安娜·卡列尼娜、瑪絲洛娃、愛(ài)瑪、格里高爾、帥克、葛里高里、阿Q等對(duì)人與時(shí)代做雙重探求的‘共名’型人物形象？又有多少當(dāng)下的作家在面對(duì)權(quán)力、金錢、名利時(shí)，不僅耐得住寂寞，更能守住文學(xué)立場(chǎng)，守住精神情操，守住作為審美的語(yǔ)言藝術(shù)那點(diǎn)純美、圣潔的理想和精致、靈動(dòng)的表達(dá)？畢竟，海外華文文學(xué)所尋求的那種有普適意義又獨(dú)具審美魅力的偉大杰作，至今還沒(méi)有出現(xiàn)于世界文學(xué)之林?！保ā逗Ｍ馊A文文學(xué)知識(shí)譜系的詩(shī)學(xué)考辯-結(jié)語(yǔ)》）他的發(fā)問(wèn)振聾發(fā)聵，已經(jīng)不僅僅是面向海外華文文學(xué)的“天問(wèn)”，更是對(duì)整個(gè)華文文學(xué)乃至世界文學(xué)的追問(wèn)。

從楊匡漢一直以來(lái)的文學(xué)研究，從其字里行間所流溢出來(lái)的濃情詩(shī)意，我們不難體味出一個(gè)詩(shī)意盎然的文學(xué)研究者透過(guò)歲月風(fēng)塵以超然視野、詩(shī)意情態(tài)來(lái)尋覓智慧，與煩瑣生活拉開(kāi)距離的努力和決心。他的每一篇學(xué)術(shù)論文、每一部學(xué)術(shù)著作都是以詩(shī)意的表達(dá)方式來(lái)經(jīng)營(yíng)的，在斐然文采中達(dá)到對(duì)思想對(duì)學(xué)術(shù)的完好捕捉和傳輸。所謂“文質(zhì)彬彬”，所謂“玉樹(shù)臨風(fēng)”，這也應(yīng)當(dāng)是楊匡漢先生對(duì)自己人生方式、學(xué)術(shù)姿態(tài)的一種自勉，亦是其對(duì)后學(xué)的一種期冀。前人有言：“文錦織成便不磨”，楊匡漢先生以其海外華文文學(xué)研究的皇皇巨著實(shí)則完成了自我精神歷程的全面檢閱，并繼續(xù)毫不松懈地行走在路上，其在研究中顯現(xiàn)出的鮮明心性值得我們仔細(xì)玩味，流溢出的問(wèn)題意識(shí)值得我們深刻反思，表露出的開(kāi)闊胸襟值得我們緊緊追躡。