情境化：落實(shí)素養(yǎng)的必經(jīng)途徑

胡斌

2018年12月，筆者應(yīng)邀執(zhí)教一節(jié)課，內(nèi)容是高中歷史人教版必修一《新中國初期的民主政治》。此課如果只強(qiáng)調(diào)知識傳授，容易陷入政治說教的困境，也會造成過度的符號化和抽象化，從而喪失課堂教學(xué)的活力和價值。余文森教授說過：“情境是‘湯’，知識是‘鹽’，鹽只有融于湯才好入口，知識只有融入情境才好理解和消化?！盵1]以下，筆者圍繞建國初期民主制度的創(chuàng)立與發(fā)展，談如何創(chuàng)設(shè)情境，增強(qiáng)歷史學(xué)習(xí)的感受力和理解力，在體驗(yàn)歷史中落實(shí)核心素養(yǎng)。

一、情境創(chuàng)設(shè)的起點(diǎn)

情境化的教學(xué)賦予知識以情感和意境，讓知識變得更加“有血、有肉、有溫度”。在知識本位的框架下教師從書本出發(fā)，以記憶、掌握知識的程度作為衡量學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，而情境教學(xué)則要從學(xué)生出發(fā)，只有學(xué)生在情境中對所學(xué)的知識有感受，體驗(yàn)它的發(fā)生、發(fā)展，才能激發(fā)他們的思維、實(shí)現(xiàn)真正的探究。情境應(yīng)成為學(xué)生思維的發(fā)生處、知識的形成處、能力的成長處和情感的孕育處。所以情境的創(chuàng)設(shè)要基于學(xué)生的生活和個人的情感，要能產(chǎn)生思想的共鳴。

本課初始，筆者設(shè)計(jì)了一個場景：

一雙筷子映照王朝的衰亡。商紂王即位后，便命人為其雕琢一副象牙筷子，紂王的親叔叔箕子預(yù)言道王朝出現(xiàn)了危機(jī)。追問學(xué)生，一雙筷子為什么與王朝的危機(jī)相聯(lián)系？

學(xué)生回答紂王有了象牙筷子就想錦衣玉食，然后緊要金銀財(cái)寶和絕佳美人，接著會期盼無邊的權(quán)力等等。學(xué)生的思維通過一雙筷子被迅速的點(diǎn)燃，其實(shí)他們說出了中國古代王朝衰亡的重要原因，即無限的權(quán)力會產(chǎn)生無節(jié)制的欲望，從而導(dǎo)致勞民傷財(cái)、國破家亡，這就是中國歷史中所稱的“殷鑒”。接著老師補(bǔ)充，新中國建國前，黃炎培先生在會見毛澤東時就對此表達(dá)過同樣的擔(dān)心，中國歷史上的王朝是“其興也勃焉，其亡也忽焉”，存在一個周期律，被稱為黃炎培定律。在新中國即將建立、共產(chǎn)黨即將執(zhí)政的時候，如何吸取歷史的教訓(xùn)，擺脫治亂興衰的王朝式發(fā)展的桎梏，擺在了毛澤東和共產(chǎn)黨人的面前。要想防止無限權(quán)力帶來的危害、吸取歷史的教訓(xùn)，唯有走向民主，依靠人民的力量、制度的力量，推動政權(quán)的民主化，這是人類文明和中國歷史發(fā)展的必然之路。

在本課的結(jié)尾，筆者又設(shè)計(jì)了一個小人物與大民主的故事：

曾聯(lián)松，只是上海的一個普通市民、小小職員，1949年7月，他在《解放日報》上看到新中國國旗圖案的征集啟事后，懷著對新中國無限熱愛、對祖國未來的美好憧憬，投入了國旗圖案的設(shè)計(jì)之中。最終由他設(shè)計(jì)的五星紅旗圖案，經(jīng)過初選、復(fù)選和終選，終于在2992幅圖案中脫穎而出。此前在打算投稿的時候，他的學(xué)生還覺得老師有點(diǎn)天真——這是一國之旗啊老師！怎么會由小百姓來畫呢？好友也跟曾聯(lián)松說，國旗不是文章投稿，這是共產(chǎn)黨打的天下，還由你來畫國旗了？恐怕早就定好了。然而，“國家大事與每一位國人都有關(guān)”，歷史偏偏選中了曾聯(lián)松這個名不見經(jīng)傳的“小人物”所設(shè)計(jì)的國旗圖案。

在曾聯(lián)松的故事前，筆者還展示了文革的幾幅圖片，圖片中，那些曾經(jīng)熱烈的歡呼過民主、成長在紅旗下的青年人，文革中竟成為民主的破壞者、秩序的毀壞人。通過這些圖片和曾聯(lián)松的故事，學(xué)生體會到民主政治不只是政府的事，其實(shí)與每個人有關(guān)，我們生活在民主中，不僅要認(rèn)同她，更得盡心盡力的去維護(hù)她，要認(rèn)真的履行自己的民主權(quán)力，做民主制度的積極參與者，民主與每個人都有關(guān)。教師入情、入境，帶動學(xué)生的心靈，才能使學(xué)生的情感與歷史人物之間產(chǎn)生共鳴。要做到這一點(diǎn)，在創(chuàng)設(shè)情境時就要從歷史學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)——求真、求善、求美。歷史學(xué)科中的真、善、美，一要真實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)，要貼近歷史的真相，并且鼓勵學(xué)生質(zhì)疑、探索，做知識的主人;二要通過歷史學(xué)習(xí)，學(xué)會獨(dú)立和理性的思考問題，從而具備文明、進(jìn)步、理性的思想品質(zhì)，具有世界意識和開放觀念，塑造正確的價值觀和人生觀;三要學(xué)會運(yùn)用合理教學(xué)藝術(shù)和手段，和諧流暢，引人入勝，這是外在的美，更重要的是教學(xué)內(nèi)容要有靈魂、有思想，發(fā)人深省，能感動人的心靈，是內(nèi)在的美。歷史傳承下來的智慧、品味和修養(yǎng)，還有作為個人與國家立身、立國、立于世界上和天地間的根本的道與理，終極價值與生命意義的追問與認(rèn)同等，為我們的教學(xué)提供了寶貴的精神遺產(chǎn)。[2]

二、情境創(chuàng)設(shè)的途徑

教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情境，既可以是實(shí)物的、真實(shí)的、也可以是觀念的、虛擬的，又可以基于學(xué)生的生活、社會熱點(diǎn)或自然現(xiàn)象等，情境要根據(jù)教學(xué)的需要，通過新舊知識聯(lián)系、通過場景、通過語言、通過問題等方式進(jìn)行創(chuàng)設(shè)。

（一）通過新舊知識的聯(lián)系創(chuàng)設(shè)情境

教學(xué)設(shè)計(jì)：新中國初期的三大民主政治，政協(xié)制度是新中國民主、法治建設(shè)的起始。在此筆者首先展示了一副圖片，是1949年6月“新政協(xié)籌委會”召開的場景。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注其中一個細(xì)節(jié)——“新”政協(xié)，并設(shè)問為什么叫“新政協(xié)”？舊政協(xié)又起于何時？由此思考，新中國民主為什么從政協(xié)制度開始？

以此來喚醒學(xué)生已學(xué)知識，把政協(xié)的召開放在民主革命和歷程中進(jìn)行理解。1945年，經(jīng)過重慶談判，國共達(dá)成《雙十協(xié)定》確定召開政協(xié)會議，1946年1月10日-31日，政協(xié)會議在重慶召開。在這次會議上，中國共產(chǎn)黨和各民主黨派初步建立的合作、共商的民主模式，共同斗爭，終于通過了和平建國綱領(lǐng)等重要協(xié)議。1948年4月30日，中共中央發(fā)布紀(jì)念五一國際勞動節(jié)的口號，提出“各民主黨派、各人民團(tuán)體、各社會賢達(dá)迅速召開政治協(xié)商會議，討論并實(shí)現(xiàn)召集人民代表大會，成立民主聯(lián)合政府”，由此揭開了籌建新中國的序幕。由此可見，政協(xié)制度由來已久，是中國革命歷史的產(chǎn)物，是基于中國國情的制度。

（二）通過場景創(chuàng)設(shè)情境

教學(xué)設(shè)計(jì)：衣著看民主。

著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生在《我這一年》一書中提及1949年參加北平政協(xié)會議時的場景，僅服裝，就有“穿制服的，穿工裝的，穿短衫的，穿旗袍的，穿西服的，穿長袍的，還有一位戴瓜皮帽的?！睆姆b上看，出席的人群社會階層差異很大，代表來源廣泛，新中國民主具有廣泛性和開創(chuàng)性的特點(diǎn)。再與英美議會中議員的服飾做比較，就顯得更加明顯。通過設(shè)計(jì)與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的場景，把學(xué)生帶入其中，可以激發(fā)學(xué)生參與的欲望，從而進(jìn)入一種欲罷不能的狀態(tài)。

（三）通過問題創(chuàng)設(shè)情境

現(xiàn)代教學(xué)論指出，從本質(zhì)上講，學(xué)習(xí)產(chǎn)生的根本原因是問題，沒有問題的也就難以誘發(fā)和激起求知欲。

教學(xué)設(shè)計(jì)：國旗背后的含義？

教師設(shè)問：上圖是最早的國旗設(shè)計(jì)圖，與現(xiàn)在的國旗有什么不同？為什么要修改？國旗上的五顆星是什么含義？

國旗是學(xué)生最為熟悉的，但是對她的前世今生卻缺乏了解，設(shè)問的目的是要推動學(xué)生深入思考。去掉鐮刀錘子是當(dāng)時大多數(shù)政協(xié)代表的意見，其中一個重要的因素就是避免與蘇聯(lián)國旗產(chǎn)生相似的誤會，圖案的改動表明中國人要走自己的道路。而五星的含義更是隨著時間的變化發(fā)生改變，最初四顆小星代表建國初期組成人民政權(quán)的幾個階級：工人階級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級等。當(dāng)時就有人提出異議，表示今后向社會主義發(fā)展，小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級必定要接受改造，到時“五星”不就失去她原有的意義嗎？但最終毛澤東等人還是堅(jiān)持了這個方案，并在1956年三大改造以后，表示以往代表資產(chǎn)階級的民主黨派仍有存在的必要，還在《論十大關(guān)系》中說：“我們的方針就是要把民主黨派都調(diào)動起來。要有兩個萬歲，一個是共產(chǎn)黨萬歲，另一個是民主黨派萬歲”。

（四）通過語言創(chuàng)設(shè)情境

語言表達(dá)的形象性能使聽著腦中產(chǎn)生畫面感，教師可以通過有感情地朗誦、繪聲繪色地描述或是生動鮮明的比喻，將抽象的知識變得生動起來，幫助學(xué)生形成歷史的畫面，讓學(xué)生興致盎然地投入到學(xué)習(xí)中。在講述人民代表大會制度和民族區(qū)域自治制度時，筆者利用兩個人的回憶錄，通過描述，帶領(lǐng)學(xué)生一起感受民主制度給予普通人生活的改變。

老舍先生回憶1953年全國普選現(xiàn)場時說：當(dāng)我一拿到那張紅色的選票，我的心差不多要跳了出來，我的手心出了汗。我本要跳起來歡呼，可是喊不出;輪到我去投票，我覺得出我的臉白了，眼圈更濕了！……藏族歌曲家才旦卓瑪有一首代表作是《翻身農(nóng)奴把歌唱》，其實(shí)這是她的心里話，她在接受報紙采訪時表示：我出生在普通的農(nóng)民家庭，父母都曾經(jīng)都是農(nóng)奴。1951年西藏和平解放，1956年我參加了北京參觀團(tuán)，穿著嶄新的民族服裝來到了天安門，興奮不已。

在教師的講述中，學(xué)生與歷史人物一同開心、激動，形成情感的共鳴。教師接著繼續(xù)設(shè)問，今天我們拿到選票是否也會和老舍先生一樣激動？很多學(xué)生表示不會。教師闡釋這其實(shí)很正常，因?yàn)榻裉斓奈覀兩钤诿裰髦贫戎饾u完善的時代，投票、選舉、民意表達(dá)已成為我們習(xí)以為常的權(quán)力，激動、開心是那個時代老舍、才旦卓瑪們特定時空下的表現(xiàn)。如今，我們的冷靜是由于對民主的習(xí)以為常、對自身權(quán)力的認(rèn)可、是對中國民主制度的自信，所以不激動不代表我們不珍愛民主、不興奮不代表我們不正視權(quán)力，這反而是社會發(fā)展、民主進(jìn)步的一個體現(xiàn)。在老師的表述后，學(xué)生思想在情感和理性中得到升華，故事、語言架構(gòu)起學(xué)生思維發(fā)展的橋梁，在潛移默化間，知識的傳遞和情感的升華做了有機(jī)的結(jié)合。

情境的創(chuàng)設(shè)途徑應(yīng)是多元的，除以上的方式外，還可以聯(lián)系學(xué)生生活、創(chuàng)設(shè)實(shí)物、圖像、動作等，總之，教學(xué)情境是多種多樣、豐富多彩的，但無論如何創(chuàng)設(shè)，最終目的是推動學(xué)生開展有意義的學(xué)習(xí)。

三、情境教學(xué)的價值

歷史過去的事，是不可復(fù)制的，要獲得對歷史事件的全面把握，就必須回到“歷史現(xiàn)場”去發(fā)現(xiàn)“物”與“事”背后的決定因素，回到“歷史現(xiàn)場”的重要路徑就是借助史料、語言、故事、實(shí)物等創(chuàng)設(shè)歷史情境，開展教學(xué)。作為歷史教師，教學(xué)中需要將無意義的碎片歷史重新建構(gòu)成有意義的關(guān)聯(lián)歷史。確立教學(xué)主題、選擇史料，也是一個價值發(fā)現(xiàn)和引領(lǐng)的過程。在新中國民主政治一課的教學(xué)中，僅講授制度的內(nèi)涵與特點(diǎn)，脫離時空、忽略當(dāng)時人的感受，學(xué)生會有說教的感受，這樣的教學(xué)有泛化歷史和教條化的傾向。人的思想是復(fù)雜的，人是有生命、有思想的，選擇歷史中具有代表性的人和事，構(gòu)建情境，學(xué)生體驗(yàn)當(dāng)時人的處境和身份，能促進(jìn)學(xué)生更好地了解時代的特征。最終解決本課的一個核心問題：什么是中國式的民主？通過新政協(xié)、國旗、兩個萬歲、老舍回憶等情境的設(shè)置，學(xué)生逐漸理解新中國的民主政治是中國歷史發(fā)展和國情的產(chǎn)物，她是兼容并蓄、協(xié)商式的民主;廣泛參與、普遍式的民主;體現(xiàn)平等、有原則的民主。

知識是素養(yǎng)的媒介和手段，知識轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)的重要途徑是情境，從真實(shí)、鮮活、復(fù)雜的情境出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀、思考，并自主建構(gòu)新的知識體系，是通往素養(yǎng)的必經(jīng)途徑。學(xué)科核心素養(yǎng)實(shí)際上就是一種把所學(xué)的學(xué)科知識和技能遷移到真實(shí)生活情境的能力和品格。要養(yǎng)成這種素養(yǎng)，意味著學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是在一個又一個基于真實(shí)生活情境的主題或項(xiàng)目中通過體驗(yàn)、探究、發(fā)現(xiàn)來建構(gòu)自己的知識，發(fā)展自己的能力，養(yǎng)成自己的品格。邁向核心素養(yǎng)的學(xué)習(xí)的第一步就看情境本身是不是能夠吸引學(xué)生的關(guān)注，一旦學(xué)生被情境所吸引，他就會開始一步步走向情境世界，去思考、去發(fā)現(xiàn)、去探尋。

【注釋】

[1]余文森：《核心素養(yǎng)導(dǎo)向的課堂教學(xué)》，上海：上海教育出版社，2017年，第191頁。

[2]張軍：《史學(xué)教育與人文關(guān)懷》，《佳木斯教育學(xué)院學(xué)報》2010年第3期。