靈魂的物欲化和人的機(jī)器化

蕭肖

《紙婚祭》實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“小城鎮(zhèn)青年進(jìn)城”的故事，此類故事有著長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的傳承，《紅與黑》中的于連，《嘉莉妹妹》中的嘉莉、《了不起的蓋茨比》中的蓋茨比，《人生》中的高加林……千萬(wàn)個(gè)村鎮(zhèn)青年懷著巨大的欲望步入城市后，出賣尊嚴(yán)和情感，沉溺于物欲不能自拔?！都埢榧馈分械泥嵰唤?、林碧微進(jìn)城后，同樣只有一個(gè)目標(biāo)，賺取金錢，成為人上人。林碧微20萬(wàn)元賣身為情婦、投誠(chéng)情敵周立、與陳春民酒店纏綿，為達(dá)目的不擇手段；鄭一介為討好總經(jīng)理姐姐的孩子，忍痛半夜繳納約炮罰款，奉承諂媚鉆營(yíng)投機(jī)；沈虹雖陰差陽(yáng)錯(cuò)與鄭一介錯(cuò)過(guò)，但深層次原因還是被有野心有財(cái)力的周海光誘惑。這些鮮活的個(gè)體生命，在利益驅(qū)使下人生觀和價(jià)值觀越來(lái)越類似，熱情、慈悲、真誠(chéng)等美好品質(zhì)慢慢枯竭，就像流水線上加工出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化的機(jī)器，讀后令人不寒而栗。

在冷峻且暗藏機(jī)鋒的文字里，我觸摸到一個(gè)令人疼痛的詞語(yǔ)，靈魂。何謂靈魂？古希臘哲學(xué)家柏拉圖、德謨克利特等認(rèn)為靈魂參與了宇宙、天地、自然及生命物的創(chuàng)造；亞里士多德認(rèn)為靈魂限于人類，不為動(dòng)物界通有；托馬斯·阿奎那認(rèn)為人的靈魂是單一的精神實(shí)體；基督教認(rèn)為靈魂是上帝所創(chuàng)造，或者承自父母；迷信者則認(rèn)為靈魂是附于人體的精神或心意之靈；在現(xiàn)代，靈魂更多地被泛指生命、精神、思想、感情、人格、良心、性格等。《紙婚祭》中，我看到一個(gè)個(gè)人類丟失了本真的欲望和靈魂，戴著厚重的面具，恣意沉淪墮落，退化成一具具行尸走肉，又或是一臺(tái)臺(tái)無(wú)道德無(wú)情感的物欲機(jī)器。做愛是為了生孩子，生孩子是高級(jí)情感消費(fèi)，拍丈夫與野女人親密是為了防過(guò)河拆橋，當(dāng)所有的愛和情感都用物質(zhì)衡量，當(dāng)動(dòng)物性超越了人性，這還是人類嗎？我想起古希臘哲學(xué)體系中的“人與機(jī)器”論，它強(qiáng)調(diào)人與機(jī)器的統(tǒng)一，想起法國(guó)哲學(xué)家拉美特利在《人是機(jī)器》中提出的機(jī)械唯物主義，隨著人工智能等新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，科學(xué)家預(yù)測(cè)未來(lái)人類和機(jī)器將難分彼此，失去有價(jià)值的靈魂，人類會(huì)不會(huì)真的成為機(jī)器？物欲化和機(jī)器化越來(lái)越密集地侵蝕著我們的生活，與之相關(guān)聯(lián)的是廣泛出現(xiàn)的道德滑坡、信仰缺失、情感焦慮、靈魂空虛及由此引發(fā)的抑郁癥、空心病等心理疾患。人體有一種病變叫“角質(zhì)化”，是指細(xì)胞組織的僵死硬化，這是生命的逆向，意味著退化和死亡，人的物欲化和機(jī)器化傾向是否也與這種病變類似，最終引發(fā)人類進(jìn)化史上一場(chǎng)倒退？我以為《紙婚祭》最大的價(jià)值在于，看似是一篇寫婚姻愛情的小文，卻用夸張的超越常態(tài)的“人性惡”書寫展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代越來(lái)越趨同的物欲化走向，給浮躁功利的社會(huì)敲響了一記警鐘。