巴蜀石窟 唐宋遺寶

肖伊緋

大足石刻位于今重慶市大足區(qū)境內(nèi)，是主要表現(xiàn)為摩崖造像（即直接刻在山崖石壁上的造像）的石窟藝術(shù)的總稱。這一石刻群共有石窟70余處，總計10萬余尊石刻造像，始建于晚唐，興于兩宋，其以佛教題材為主，儒、道教造像并陳，規(guī)模宏大，藝術(shù)精湛，內(nèi)容豐富，在20世紀(jì)40年代被中國著名古籍專家楊家駱譽為“可繼云岡、龍門鼎足而三”，1999年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。其在藝術(shù)成就上，可與敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟比肩。

山間佛國

大足石刻以佛教造像為主體，造像造型復(fù)雜多變，既據(jù)佛教經(jīng)典，又富世俗風(fēng)情，體現(xiàn)了宋代以來宗教信仰與世俗藝術(shù)的結(jié)合。其中，以北山、寶頂山兩處最為集中，最具代表性。

北山摩崖造像位于重慶市大足區(qū)城北約2公里的北山，現(xiàn)存雕刻造像近5000尊。此處造像始鑿于晚唐景福元年（892年），歷時近300年，至南宋（1162年）完成，是中國晚期石窟藝術(shù)的代表之作。在北山的摩崖造像中，以晚唐觀無量壽經(jīng)變相龕、五代摩利支天像龕、北宋十三觀音變相窟、南宋轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟、南宋孔雀明王窟等最為珍罕。

大足北山第245龕“觀無量壽佛經(jīng)變相造像”，是根據(jù)佛教《觀無量壽佛經(jīng)》內(nèi)容雕刻而成，為國內(nèi)罕見的雕有唐代建筑細(xì)節(jié)的一龕造像。這一造像反映的是憶念西方凈土及阿彌陀佛的十六種觀想，也稱十六觀門，意指進(jìn)入西方極樂世界的觀門，實際上是營造了西方極樂世界的奇幻美景。該龕的主造像中，立于中央的為阿彌陀佛，左右各為觀音菩薩與大勢至菩薩，合稱“西方三圣”。三圣身后，雕刻了寶蓋香花，精美異常，廊宇之中的眾生則現(xiàn)百態(tài)，以三圣為中心，仿若三圣正在為廣大信眾闡論佛法;三圣上方則雕有七寶樓閣、亭臺廊榭，均是唐朝建筑風(fēng)格。這天上人間渾然一體的雕刻，表現(xiàn)繁多場景，展示豐富器物，又層次分明，空間感極強(qiáng)，充分展示了唐代高超的雕刻技藝。這一窟觀無量壽佛經(jīng)變相造像是目前我國佛教石窟造像中保存最為完整、雕刻最為精美、唐代建筑細(xì)節(jié)表現(xiàn)最為精細(xì)的一龕，被譽為“晚唐最為精美的石窟藝術(shù)作品”，故梁思成曾盛贊其“全體構(gòu)圖，與敦煌壁畫同一系統(tǒng)”。

寶頂山摩崖造像位于重慶市大足區(qū)城東北向約15公里的寶頂鎮(zhèn)，現(xiàn)存雕刻造像萬余尊。此處造像最初開鑿于南宋年間，四周約3公里內(nèi)的山巖上遍刻佛像，分布于東、南、北三面;以圣壽寺（南宋淳熙年間建）為中心，分為大佛灣造像和小佛灣造像。大佛灣位于圣壽寺下方的山灣，全部造像均有文字記載，無一龕重復(fù)，巨型雕刻達(dá)360余處，其中又以宋代釋迦涅槃造像、華嚴(yán)三圣造像、九龍浴太子造像、牧牛圖、三品九生圖等最為著名。

位于寶頂山大佛灣中央?yún)^(qū)域的摩崖造像是宋代釋迦涅槃造像，曾被梁思成評定為“國內(nèi)首選”。此大佛枕手側(cè)臥，如同棲息于山崖之中，通高31米，可謂高大，但也只能算半身像，因整座造像只雕刻至腿部，雙腳隱沒于山崖之中。大佛前的十余尊弟子及菩薩像，也只雕刻半身。宋代這種以虛代實、以不全概大全的高超造像藝術(shù)，在歷朝歷代的造像藝術(shù)中可謂獨樹一幟，仿若繪畫中的留白，雖未全，但意無窮。

石中文廟

大足石刻大規(guī)模興造于宋代，這一時期正是中國儒學(xué)興盛以及儒、釋、道三教融合的時代。因此，在大足石刻群中，常見三教并陳現(xiàn)象。

大足石刻中的儒教造像遍布各處，以石篆山的“孔門十哲”造像最為獨特，堪稱中國儒教造像的曠世之作。石篆山位于重慶市大足區(qū)西南向約25公里處，山上原有古剎名曰佛惠寺。寺院所在山麓的山崖間，尚存自北宋以來的歷代摩崖造像，儒教“孔門十哲”造像就在其中。

“孔門十哲”造像為北宋元祐三年（1088年）雕造。根據(jù)此窟壁上對各弟子像標(biāo)注的題刻，可分辨主像為文宣王孔子，面向東南，正襟危坐，容止端詳。孔子兩側(cè)，各立五弟子。按從內(nèi)至外順序，左一至五像為顏回（字子淵）、閔損（字子騫）、冉耕（字伯牛）、端木賜（字子貢）、言偃（字子游），右一至五像為仲由（字子路）、冉雍（字仲弓）、宰予（字子我）、冉求（字子有）、卜商（字子夏），共為“十哲”，即《論語·先進(jìn)》中所載孔子門下分別在德行、言語、政事、文學(xué)方面最為杰出的十大弟子，與孔子一同接受儒教祭祀。

龕外左右門柱上，各立一半身武士。龕左側(cè)門柱上，鐫有造像記一則，文曰：“元祐戊辰歲孟冬七日，設(shè)水陸合慶贊訖。弟子嚴(yán)遜，發(fā)心鐫造此一龕，永為供養(yǎng)。愿世世生生，聰明多智。岳陽處士文惟簡?！北砻鞔嗽煜駷閲?yán)遜出資開鑿，由當(dāng)時著名的雕刻匠師文惟簡等雕造。

在石篆山的孔門十哲造像中，孔子及其弟子諸像皆圓領(lǐng)、大袖、登靴、執(zhí)笏，體現(xiàn)了宋代文官的服飾特點，且神態(tài)各異，或斯文矜持，或老成持重，或相敬如賓，或沉思若悟。整體而言，孔門十哲造像有學(xué)人、賢達(dá)謙禮之風(fēng)，卻無仙佛、帝君之威儀。此外，各弟子像的命名皆直呼其名，而非人們耳熟能詳?shù)淖鹛枴⒎馓柣蜃痔?，如“子貢”題名為“端木賜”，“子路”題名為“仲由”等。這都折射出北宋時期的學(xué)風(fēng)與世風(fēng)，即尚學(xué)理而不尚神化，尚史實而不尚修飾，完全沒有后世那種儒教神譜式的教條。

大足石篆山孔門十哲造像距今已近千年，為以孔子為主體形象的摩崖造像之最古老者，亦為國內(nèi)同題材造像孤例，彌足珍貴。

崖間道觀

大足石刻雖以佛教造像為主，但道教造像的分布也極其廣泛，佛道融合、佛道互動的龕窟幾乎遍布大足各方郊野，南山、石篆山、石門山、舒成巖不乏其例。其中，南山道教造像為大足石刻中道教摩崖造像的典型代表。

南山摩崖造像位于重慶市大足區(qū)東南向約3公里的南山。此地古名廣華山，原有道觀，名玉皇觀。此處造像最初開鑿于南宋時期，明清兩代稍有增補，主要有三清古洞、后土圣母龕、龍洞、真武大帝龕等，是中國道教石窟中單窟造像最多、神像最集中、反映神系最完整的一處。

其中，三清古洞于南宋初年開鑿，為高約4米、寬約5米、深約6米的復(fù)合神壇式深窟。中坐三清像，即上清、玉清、太清，洞兩側(cè)壁則有三百六十天尊像。主龕左側(cè)外壁上有云仙與神龍一條。在人工開鑿的深窟中，三清尊神、六御尊神構(gòu)成的中心神壇與雙龍中心柱，以及黃道十二星宮、三百六十天尊構(gòu)成的外圍神壇，共同構(gòu)成了“萬神殿”式的造像體系。與道教經(jīng)典相對應(yīng)的道教“神譜”，十分完整地映現(xiàn)于此窟，各式神像森然列置，令人嘆為觀止。

三清古洞也體現(xiàn)了大足石刻道教造像的最大特點，即以面部特征的塑造來展現(xiàn)仙家氣息，如丹鳳眼和美須髯的運用。在中國古代審美觀念中，丹鳳眼和美須髯是正面人物的形象特征。在宋以前的道教造像中，須髯飄拂是一個重要面部特征，而大足石刻道教造像不僅延續(xù)了以往的風(fēng)格，還將丹鳳眼與此結(jié)合，使人物更具仙家氣息，又眉目慈祥。

據(jù)統(tǒng)計，三清古洞內(nèi)造像共計達(dá)400余尊，且基本保存完好，堪稱中國道教“教科書”式的經(jīng)典之作。

大足石刻就如同一座藝術(shù)殿堂，它集中國釋、道、儒三教造像藝術(shù)的精華于一處，仿佛構(gòu)建了一個個人間佛境、一座座石中文廟、一間間崖間道觀，讓人目不暇接，又引發(fā)無限沉思。