千載花事插滿瓶

蘭丹鳳

“路旁野店兩三家，清曉無(wú)湯況有茶。道是渠儂不好事，青瓷瓶插紫薇花?！蹦纤卧?shī)人楊萬(wàn)里的這首《道旁店》，點(diǎn)出了當(dāng)時(shí)極為普遍的日常裝飾—插花。

何謂插花？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是將以花為主的植物，經(jīng)修飾后插入而非栽入容器中，擺出造型，營(yíng)造美感。這是一種將自然植物之美與人工裝飾之美巧妙結(jié)合在一起的造型藝術(shù)。

中國(guó)是東方式插花藝術(shù)的起源地。從漢朝宮廷的花卉布置到隋唐時(shí)期的花動(dòng)滿城，再到宋明文人的四般雅事，插花曾是中國(guó)古人不可或缺的生活日常。

漢唐花興

先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中“贈(zèng)之以芍藥（折花枝）”，以及《楚辭·九歌·湘夫人》中“桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房（用花草裝飾屋棟、門楣、門庭）”，被認(rèn)為是中國(guó)插花藝術(shù)的起源和雛形。

最早關(guān)于插花的明確描述則來(lái)自東晉人所寫的筆記體小說(shuō)《漢宮春色》。書中記載，西漢孝惠皇后十分愛(ài)花，她不僅在宮殿里種植花卉，還時(shí)常將花插入瓶中賞玩，“后獨(dú)接蘭梅各一枝，插于座右瓶，復(fù)與諸后妃笑語(yǔ)久之”。

1952年出土的河北望都一號(hào)漢墓（東漢浮陽(yáng)侯孫程墓）中，發(fā)現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)存最早的插花壁畫，六朵紅花均勻地插在盛有凈水的圓形陶盆內(nèi)，畫面簡(jiǎn)潔質(zhì)樸。這表明，有史可考的中國(guó)插花最早出現(xiàn)于漢代宮廷。

漢代之后，中國(guó)插花藝術(shù)逐漸從直觀的視覺(jué)藝術(shù)上升至祈福祈愿的精神層面?！赌鲜贰x安王子懋傳》記載了一則插蓮祈福的故事：晉安王蕭子懋（武帝第七子）七歲時(shí)，母親病重，子懋用銅罌（銅盆）插蓮花供于佛前，哭求道：“若我母親能康復(fù)，愿諸佛讓花開不枯萎?！逼呷蘸?，佛前供花非但沒(méi)有枯萎，反而更加鮮艷，還長(zhǎng)出了根須，世人皆稱這是因?yàn)樽禹男⑿母袆?dòng)了佛。可見(jiàn)，在魏晉南北朝時(shí)，插花已不僅是一門生活裝飾藝術(shù)，還具備了宗教意義和儀式感。

這種藝術(shù)化和儀式感在隋唐時(shí)期可謂達(dá)到極致。此時(shí)，插花漸成風(fēng)尚。宮廷有精致的瓶花裝飾，皇親貴胄以瓶花禮佛，民間則流行熱鬧的春盤（將鮮花、蔬果或人造花插于一盤，有祈福、敬神之效）。杜牧的《杏園》一詩(shī)就描繪了唐朝插花日盛的景象：“莫怪杏園憔悴去，滿城多少插花人?！?/p>

隋唐時(shí)期，插花的影響力甚至波及日本。公元607至609年間，日本遣唐使小野妹子曾三次出使中國(guó)。他在中國(guó)學(xué)習(xí)佛法的同時(shí)，將在中國(guó)所見(jiàn)的佛教禮法、佛前供花、花器一同引進(jìn)日本，開創(chuàng)了日本花道和日本首個(gè)插花宗派（即“池坊”）。

宋明花盛

宋代時(shí)，插花藝術(shù)步入巔峰時(shí)代，上至宮廷內(nèi)院，下至尋常人家，莊嚴(yán)如寺廟、府衙，悠閑如書齋、茶肆，均有插花之影，正如吳自牧在《夢(mèng)粱錄》所言：“燒香點(diǎn)茶，掛畫插花，四般閑事，不宜累家?！?/p>

蘇軾在《玉盤盂二首（并敘）》中描繪了禪寺插花的盛況：“東武舊俗，每歲四月大會(huì)于南禪、資福兩寺，以芍藥供佛。而今歲最盛，凡七千余朵，皆重跗累萼，繁麗豐碩。”邵雍在《謝君實(shí)端明惠牡丹》中也寫道：“初訝山妻忽驚走，尋常只慣插葵花?！?/p>

宋代插花藝術(shù)的繁盛還表現(xiàn)在插花形式的不斷豐富，不僅有瓶插、盤插、缸插，還有以竹筒插放、壁掛、吊掛、柱式裝飾、結(jié)花為屏、扎花為門洞等形式。林洪《山家清事》記載：“用獨(dú)床傍植四黑漆柱，各掛以半錫瓶，插梅數(shù)枝?！边@是錫瓶插花吊掛于床。周密《武林舊事》描寫了用尊插花的情景：“淳熙六年……列白玉碾為花尊，高三尺，徑一尺三寸，上插照殿紅十五支?！痹谄骶呱?，宋代人還發(fā)明了三十一孔花盆、六孔花瓶、十九孔花插等專用于插花的器具，此類花孔造型可謂現(xiàn)代插花用的劍山原型。

此外，“花品”理論的成形也為插花的選材搭配提供了依據(jù)。丘璿《牡丹榮辱志》中，將39種牡丹由尊到卑分作為“王”“妃”“九嬪”“世婦”“御妻”五類主材，其余140種花草，可作陪襯。范成大在《范村梅譜》中說(shuō)：“梅以韻勝，以格高?！逼洹斗洞寰兆V》則言：“花總數(shù)三十有五。以品視之，可以見(jiàn)花之高下，以花視之，可以知品之得失?！?/p>

花品既分高下，那么插花“見(jiàn)人品”自然也順理成章了。在明朝文人眼中，插花是一面展現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)和品格的鏡子。明朝文人對(duì)插花的熱愛(ài)又推動(dòng)了插花藝術(shù)的理論化和系統(tǒng)化，當(dāng)今插花界最常引用和研讀的幾部典籍大多誕生于明代，如高濂的《燕閑清賞箋》、張謙德的《瓶花譜》、袁宏道的《瓶史》等，其中，《瓶花譜》和《瓶史》合稱中國(guó)插花典籍雙璧。明朝中后期，袁宏道的《瓶史》傳入日本，對(duì)日本花道產(chǎn)生了重要影響，以至于日本花道出現(xiàn)了“宏道流”。

自具風(fēng)流

清朝中后期至近代，中式插花藝術(shù)幾近斷流，如今對(duì)插花感興趣的中國(guó)人可能對(duì)近年來(lái)頗為流行的日本花道更為熟悉。其實(shí)，日本花道本就源自中國(guó)傳統(tǒng)插花，且兩者同屬“儒家文化圈”，頗有相通之處。

日本花道發(fā)展出了立花、盛花、投入花、自由花等多種插花形式，但多數(shù)流派都圍繞代表天、地、人的三個(gè)主枝展開，其核心概念正是來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“三才”。日本花道追求天、地、人和諧統(tǒng)一，以及“靜、雅、美、真、和”的意境，在造型和意境上都與中國(guó)傳統(tǒng)插花有共通之處。

中國(guó)傳統(tǒng)插花花材簡(jiǎn)練，以姿為美，善于利用花材的自然形態(tài)來(lái)表達(dá)自然美和意境美，且以線條造型為主，多為平衡式構(gòu)圖，以姿態(tài)的奇特、優(yōu)美取勝，但又處處體現(xiàn)“和諧”理念。如南宋李嵩的《花籃圖》中，花與花之間疏密有致，花材有五六種，卻并無(wú)擁擠笨拙之感，富有律動(dòng)又整體協(xié)調(diào)。又如明代孫克弘《太平春色圖》中的瓶插，含十種不同花材卻繁而不密，虛實(shí)相襯，格局宏大。

在用材上，中國(guó)插花多是以木本枝花和草本花為主，如牡丹、菊花、蘭花、梅花、桃花等，以草木為輔，如松、竹、柏等，還十分注重插花容器的運(yùn)用，講究花與器的融合，即所謂“花器合一，器以載道”。袁宏道在《瓶史·器具》中寫道：“嘗見(jiàn)江南人家所藏舊觚，青翠入骨，砂斑垤起，可謂花之金屋。其次官、哥、象、定等窯，細(xì)媚滋潤(rùn)，皆花神之精舍也。”“花、器對(duì)半”是中式插花不同于西方的重要理念。這種對(duì)花器的重視也催生了專門用來(lái)插花的陶瓷花器，如梅瓶、春瓶、石榴尊、花觚等。

概而論之，“高低錯(cuò)落”“疏密有致”“虛實(shí)結(jié)合”“上輕下重”“上聚下散”是中國(guó)插花技藝的要訣。張謙德《瓶花譜·插貯》云：“瓶中插花，止可一種兩種，稍過(guò)多便冗雜可厭?！痹甑涝凇镀渴贰ひ朔Q》也說(shuō)：“插花不可太繁，亦不可太瘦。多不過(guò)二種三種，高低疏密，如畫苑布置方妙?！边@些特點(diǎn)在日本花道中亦有體現(xiàn)。

與以中國(guó)和日本為代表的東方式插花相比，西式插花迥然不同，其最大特點(diǎn)就是用材量大，花團(tuán)錦簇，整體構(gòu)圖對(duì)稱平衡，色彩鮮艷濃麗，給人以奔放之感。這與東方式插花的內(nèi)向、簡(jiǎn)練之風(fēng)形成了鮮明的對(duì)比。今天，隨著國(guó)際文化交流的加強(qiáng)，東西方插花藝術(shù)相互借鑒、融合，發(fā)展出了兼具兩者風(fēng)格特點(diǎn)的自由式插花，在現(xiàn)代都市中頗為流行。

在自由式插花發(fā)展的同時(shí)，幾近斷流的中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)也開始復(fù)興。2008年，中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。之后，各種插花組織相繼成立，各類插花培訓(xùn)班和學(xué)校不斷涌現(xiàn)，插花大賽、插花展覽、插花表演等活動(dòng)被列入國(guó)家級(jí)花事展會(huì)中，插花員首次被列入國(guó)家職業(yè)工種目錄。中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)正在悄然重返現(xiàn)代人的生活。

器可載道，花可明意。中式插花就如同作畫，先有立意，再借由器具、花材、造型、色彩的搭配來(lái)呈現(xiàn)意境。每一種花材，每一個(gè)造型，甚至每一處彎折，都與創(chuàng)作者的心境息息相關(guān)，寄托了作者的某種寓意、情感以及思想。從這個(gè)意義上說(shuō)，中式插花是插花者與自然、與他人、與自我精神世界溝通的獨(dú)特方式，凝聚著思想、情感和智慧。正如袁宏道所說(shuō)：“花妙在精神，精神人莫造，寓意于物者，自得之?！?/p>