醒也川腔 醉也川腔

川劇起源于秦漢角抵百戲，孕育于唐宋，應(yīng)該說(shuō)，在宋元南戲、川雜劇、元雜劇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了明代的“川戲”。明末清初，移民入川，會(huì)館林立，南北聲腔劇種相繼入川，在長(zhǎng)期的交融衍變中，與四川各地方言土語(yǔ)、民歌小調(diào)結(jié)合，逐漸形成了具有四川特色的聲腔藝術(shù)。清代乾隆時(shí)，在本地車燈戲基礎(chǔ)上，吸收融匯蘇、贛、皖、鄂、陜、甘各地聲腔，特別是晚清以降出現(xiàn)了五腔薈萃的新局面，形成含有高腔、胡琴、昆腔、燈戲、彈戲五種聲腔融萃、用四川話演唱的“川劇”。有一首出于巴蜀戲詞、流傳很廣的《采桑子》形容道：“這般歹癥天難治，醒也川腔，醉也川腔，唱到凄涼眾口幫。”可見(jiàn)川劇及其幫腔的深入里耳、感人至深。

從地域文化角度看，川劇是巴蜀地區(qū)的一種戲劇文化;從戲曲文化角度看，川劇是中國(guó)戲曲的一個(gè)地方劇種;從戲曲形態(tài)和體制角度看，川劇繼承了傳統(tǒng)戲曲在文、音、表、導(dǎo)、美各方面的案頭場(chǎng)上要素，兼容了昆腔、高腔、皮黃腔、梆子腔等諸種腔系，積累了難以盡述的傳統(tǒng)戲、新編古裝戲、現(xiàn)代探索劇，成為一種文學(xué)價(jià)值高、行當(dāng)承造有活力、多聲腔融萃、富有地域特質(zhì)又有極強(qiáng)包容性，并向現(xiàn)代性敞開(kāi)的戲曲藝術(shù)。

川劇根深得很

可以說(shuō)川劇從誕生、發(fā)展到興盛，自始至終都緊貼著這片土地上的歷史與民俗，特別是普通人和他們的日常生活，具有鮮明的地域色彩。老舍曾說(shuō)“川劇根深得很”，深在哪里呢？

比如川劇多神仙鬼怪戲，是因?yàn)橄晒砦幕诎褪裰卦催h(yuǎn)流長(zhǎng)，巴蜀歷史中有很多仙話鬼話故事，甚至巴蜀文化就有一種“仙化”的思維機(jī)制。巴蜀文化崇仙，這一點(diǎn)我們從三星堆的古蜀文明里，那些怪異的青銅縱目神、青銅神樹、青銅立人像，從金沙遺址古蜀大社的神性建筑上，那些石頭石獸，圓形鏤空、有旋轉(zhuǎn)齒狀光芒、四鳥連環(huán)飛圖案、2005年8月16日成為中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志的太陽(yáng)神鳥，都可見(jiàn)一斑。

《古文苑》章樵注引《先蜀紀(jì)》說(shuō)：“上古時(shí)，蜀之君長(zhǎng)治國(guó)久長(zhǎng)，后皆仙去。自望帝以來(lái)，傳授始密?！睔v代蜀王都有仙話的傳說(shuō)，《華陽(yáng)國(guó)志》即有魚鳧“得仙道”之說(shuō)。蜀王魚鳧仙化的傳說(shuō)很早，不僅魚鳧王升西山成仙，它的部族也跟著成仙。“仙”字古寫為“僊”，就是遷徙的“遷”，魚鳧帶領(lǐng)部族四處遷徙，引發(fā)后人對(duì)祖先成仙的浪漫想象。蜀人仙化的文化印記可以從司馬相如《大人賦》“言神仙之事”“飄飄有凌云之氣” 開(kāi)始，而漢武帝“好仙道”，讀此賦竟飄飄欲仙了。“望帝春心托杜鵑”，蜀王杜宇魂化鵑鳥，更是典型的仙化傳說(shuō)。

而巴蜀文化重鬼，也由來(lái)有自。“鬼”有一種說(shuō)法，指的是先秦時(shí)的一個(gè)少數(shù)民族“鬼方”，它是巴人的一支，遷徙于豐都，興起了崇鬼的文化。豐都是古巴國(guó)的都城之一，有陰長(zhǎng)生在平都山白日升天的故事，鬼傳說(shuō)由是而起。

杜甫在夔州寫的詩(shī)句：“家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚?！倍鸥φJ(rèn)為這真叫做“異俗嗟可怪”。“烏鬼”是什么，有說(shuō)是鸕鶿，有說(shuō)是豬，有說(shuō)是虎，都不是，應(yīng)該是唐代元稹說(shuō)的“病賽烏蠻鬼，巫占瓦代龜”。家家把髭須猙獰的“烏蠻鬼”形象作為家神供起來(lái)，疾病與禍福都要敲瓦占卜。這種重鬼的怪異習(xí)俗，產(chǎn)生于峽江地區(qū)，是巴文化“其人豪，其俗信鬼神”的特征。

到宋代興起閻羅地府的傳說(shuō)，道家的“鬼神六天”就在豐都落腳。范成大有詩(shī)云“太陰黑薄囚鬼靈”，平都山成為鬼都山，豐都成為鬼城。有一種說(shuō)法“楚人尚巫，巴人重鬼，蜀人崇仙”，這種崇仙重鬼的文化意識(shí)，潛移默化也影響了川劇。川劇作為巴蜀文化的藝術(shù)載體，具有深厚的鄉(xiāng)文化蘊(yùn)含和鮮活的鄉(xiāng)土生活印記;川劇作為一種審美對(duì)象，成為巴蜀文化和平民趣味的獨(dú)特表達(dá)。

巴蜀群像圖

從故事情節(jié)的川劇演繹和地方化展示看，目連戲傳入四川，在融合釋道儒三教思想宣揚(yáng)善、孝觀念的同時(shí)，也融入了民主意識(shí)和平民觀念。對(duì)劉氏的遭遇流露出深深的哀婉嘆息之情，體現(xiàn)出輪回觀念與平民意識(shí)相交織的巴蜀風(fēng)味。又如《白蛇傳》故事，作為川劇的代表作生發(fā)出了更具野性和更頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神;源于梆子腔的《鴛鴦絳》改編為川劇《拉郎配》后，一改原作中兇犯殺人、包公斷案、三女共夫的套路，以辛辣的喜劇風(fēng)格表現(xiàn)悲劇的主題，注入了四川人不服屈辱、以退為進(jìn)的人格力量和斗爭(zhēng)智慧。還有諷刺裁縫占人便宜卻被人欺的《裁縫偷布》，揭露地主婆克扣長(zhǎng)工衣食不得好報(bào)的《請(qǐng)長(zhǎng)年》，嘲弄慵懶夫妻行騙度日終害自己的《靈牌迷》，鞭撻地主少爺五谷不分、出乖露丑的《駝子回門》，更是四川鄉(xiāng)土生活的真實(shí)生動(dòng)的呈現(xiàn)。

從人物形象譜系的地域特色看，如《喬老爺奇遇記》中的呆秀才喬溪、《柴市節(jié)》中寧死不屈的文天祥、《江油關(guān)》中賣國(guó)求榮的馬邈、《畬塘關(guān)》中玩世不恭的畬彪、《迎賢店》中見(jiàn)錢眼開(kāi)的店婆、《慶云宮》中心狠手辣的郗氏，還有《打紅臺(tái)》中兇殘、偽善、貪婪、無(wú)賴，集水賊、欽犯與渾水袍哥于一身的肖方，《死水微瀾》中伶俐乖巧而又潑辣好強(qiáng)的鄧幺姑，《變臉》中身懷絕技、闖蕩江湖、直率豪爽、重男輕女而又有情有義的水上漂，《易膽大》中藝高人膽大的梨園怪杰易膽大、粗鄙兇暴的惡霸麻大膽、老奸巨猾的駱善人、驕橫潑辣的麻五娘等，他們組成了個(gè)性迥異的巴蜀人物“群像圖”。

七星朝天椒

從巴蜀民俗風(fēng)情的寫照看，如川劇目連戲《放猖捉寒》中的“團(tuán)江”，即是由四川袍哥“拜碼頭”習(xí)俗演變來(lái)的，“豈曰無(wú)衣，與子同袍”，表達(dá)的是川人講義氣重情誼、救弱扶貧的慨然情懷?！秳⑹峡藜蕖穭t是四川民間嫁女婚俗的藝術(shù)再現(xiàn)。《拾玉鐲》《意中緣》《柳蔭記》《爾成說(shuō)親》中的說(shuō)媒，《三祭江》《武松殺嫂》中的悼亡，《出天行》《駝子回門》中的初一供祭、燃爆竹，焚紙錢、拜喜神的出天行，以及沒(méi)轎租馬、禮信挑擔(dān)、回門認(rèn)親等歲時(shí)習(xí)俗，《彩樓記·祭灶》《翻東窗·捉旱魃》中展示的臘月祭灶、蒙正夫婦以清泉柴頭權(quán)代酒漿香燭祭祀灶神，岳飛故事中的《搬東窗》以“捉旱魃”儀式祈雨的活動(dòng)，都是巴蜀日常生活、民眾信仰的鮮活呈現(xiàn)。

《易膽大》更是一幅四川鄉(xiāng)土世情的戲劇長(zhǎng)卷，從頭至尾融入了江湖、梨園、袍哥等川地特有的習(xí)俗氛圍，一如魏明倫所說(shuō)：“《易膽大》就似一枚辣勁十足、回味無(wú)窮的七星朝天椒?！惫艠銦狒[與清幽透亮相得益彰的川西庭院，“丁丁糖”的川味叫賣聲和市井氣息，怡然自得、情韻悠悠的老茶館，讓人感到巴蜀鄉(xiāng)土生活場(chǎng)景的新鮮氣息撲面而來(lái)。

川劇妙趣天成的生動(dòng)表演，恰與普通老百姓休戚與共、心心相契，成為他們傳遞心聲、傾訴感情的最佳藝術(shù)形式。川劇富于鄉(xiāng)土趣味且長(zhǎng)于生活化敘事，川劇中貫注的頑強(qiáng)、樂(lè)觀、放達(dá)的氣質(zhì)，倡揚(yáng)仁愛(ài)、注重孝道、除暴安良、濟(jì)困扶危的精神與悲天憫人的情懷，以及對(duì)生活的詩(shī)意觀照，對(duì)生命的血肉般熔鑄，對(duì)美的禮贊與對(duì)丑的鞭撻，都是川劇的精髓。

巴蜀民眾特別喜愛(ài)川劇，也正是川劇這種易于理解、讓人倍感親切的藝術(shù)形式，可以讓他們更直接地觀照自身，觀照川人豪放飄逸、飛動(dòng)靈氣、睿智機(jī)敏、幽默風(fēng)趣、英勇頑強(qiáng)的不一樣的生活與生命狀態(tài)。2006年，川劇被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，充分彰顯了川劇的文化身份和傳承價(jià)值。

丁淑梅，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。