美德教育，從讀懂孩子做起

鄭娜

只有當(dāng)一個(gè)人真正體會(huì)到擁有美德可以給他帶來怎樣的快樂和幸福時(shí)，他才會(huì)認(rèn)真思索要不要試著成為這樣的人。

走進(jìn)時(shí)下的校園，不用刻意尋找，校園的角角落落都能看到傳統(tǒng)美德教育的痕跡。從校園的櫥窗、宣傳牌、大屏幕，到教室內(nèi)的黑板報(bào)、墻壁上的名言警句，形式多樣的美德教育已成為學(xué)校德育工作的重要內(nèi)容。然而，效果到底如何呢？你是否見過這樣的情景：早晨才在國旗下宣講了誠信是金的學(xué)生，卻因?yàn)闆]有完成作業(yè)而撒謊;班里最喜歡幫助人的學(xué)生，卻在發(fā)書時(shí)悄悄地把破損的書本傳向他人……

這是教育的失敗，還是現(xiàn)在的學(xué)生過于“不真實(shí)”？如果兩者都不是，那我們的美德教育出現(xiàn)了什么問題？其實(shí)，了解教育對(duì)象是教育的前提，開展美德教育同樣需要從讀懂孩子開始。

幫助孩子認(rèn)識(shí)自我

開展美德教育時(shí)，我們喜歡用一些前人的例子作為教育榜樣。例如，講謙讓，我們喜歡講孔融讓梨的故事;講助人為樂，我們喜歡講雷鋒的故事。然而這些故事講完后，孩子就應(yīng)該變成“小孔融”“小雷鋒”嗎？“應(yīng)該”只是一種美好的期望，可每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，提升自己、改變自己需要一個(gè)復(fù)雜的過程，而且想不想改變主要取決于個(gè)體意愿。作為教育工作者，我們需要研究這個(gè)復(fù)雜的過程。

心理學(xué)家研究表明，孩子在小學(xué)階段會(huì)開始思考這樣的問題：我是誰？我是怎樣一個(gè)人？我和別人有什么不一樣？心理學(xué)家埃里克森在心理社會(huì)發(fā)

展階段理論中指出，人的心理發(fā)展在每一個(gè)階段都有其特定的目標(biāo)、任務(wù)和沖突。以初中生為例，13至15歲的年齡正處于“角色同一性向角色混亂”的發(fā)展時(shí)期，這一階段是進(jìn)入成年期的準(zhǔn)備階段，個(gè)體開始考慮“我是誰”的問題?？梢?，“我是誰”是所有人都曾經(jīng)思索過的問題。如果孩子連自己是誰都不清楚，我們卻要教導(dǎo)他成為另外一個(gè)人，這無疑會(huì)讓他的角色更加混亂。

作為教育者，我們應(yīng)該把精力更多地放在引導(dǎo)孩子思考“我要成為一個(gè)什么樣的人”。一方面，我們要允許孩子有自由選擇的權(quán)利，允許他成為自己想要成為的樣子;另一方面，我們也可以為他們提供正確的價(jià)值觀教育、美德教育，引導(dǎo)他們構(gòu)建愿景，想象自己成為這樣的人，帶領(lǐng)他們?nèi)ンw會(huì)那一刻的感受。只有當(dāng)一個(gè)人真正體會(huì)到擁有美德可以給他帶來怎樣的快樂和幸福時(shí)，他才會(huì)認(rèn)真思索要不要試著成為這樣的人。

榜樣的力量

有人曾把我國傳統(tǒng)的德育比喻成一壺?zé)婚_的水，因?yàn)樵谖覈掠膫鹘y(tǒng)中，比較重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德知識(shí)的灌輸，以此來提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，德育的考核也重在考查學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的掌握。這種做法，雖然在某些方面體現(xiàn)了對(duì)德育工作的重視，但從德育本身的特點(diǎn)看，這一形式卻很難達(dá)到德育的真正目標(biāo)。其實(shí)，開展美德教育，有時(shí)身教更勝于言傳。

孩子的少年時(shí)代可以說是“榜樣時(shí)代”“偶像時(shí)代”，因?yàn)楹⒆拥奶攸c(diǎn)就是觀察和模仿。其實(shí)，孩子的榜樣和偶像并非只有名人，還包括師長及身邊的伙伴。

有這樣一個(gè)事例：國外一位父親帶著兩個(gè)女兒逛超市，小女兒搞惡作劇，把姐姐推倒在地。父親走過來，用非常溫和的態(tài)度告知她應(yīng)該跟姐姐道歉。她執(zhí)意不肯，并開始哭鬧。爸爸抱起她，依然溫和地說：“我知道這樣也許很難，但如果你覺得不好意思，可以輕輕地說一句‘sorry’?！笔虑楹芮?，就在小女兒還在猶豫要不要道歉的時(shí)候，旁邊一位女士不小心撞了她，什么也沒說就要離開。父親馬上站出來，要求女士向小女兒道歉，可那位女士卻覺得這位父親有點(diǎn)小題大做。就在雙方僵持不下之際，小女兒突然走到女士面前，用溫柔的聲音說：“我知道道歉很難，但你可以輕輕地說‘sorry’……”

這一點(diǎn)也可以用“鏡中理論“來解釋，即可以將他人視為鏡子，個(gè)體在與他人的互動(dòng)中，通過感知他人的反映與評(píng)價(jià)，建立起個(gè)人的自我意識(shí)、自我形象和自我評(píng)價(jià)。通過這個(gè)例子還可以看出，我們用來進(jìn)行美德教育的榜樣固然可以是英雄、楷模，但同時(shí)也可以是我們身邊的普通人，甚至是我們自己。需要注意的是，當(dāng)學(xué)生走出模仿那一步時(shí)，需要老師和家長有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，要及時(shí)給予孩子肯定和鼓勵(lì)，讓孩子獲得成功感和榮譽(yù)感。一個(gè)人的自尊得以滿足，往往會(huì)成為其今后前行的動(dòng)力。

讓美德成為一種習(xí)慣

愛因斯坦說：“什么是教育？當(dāng)你把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育?！笨茖W(xué)家想告訴我們的是，成功的教育是忘不掉的。也就是說當(dāng)一個(gè)人碰到事情時(shí)，不可能說“等我想想我受過哪些教育”“等我想想老師怎么說的”……美德教育也是如此。

有人把我國的傳統(tǒng)德育比成一壺?zé)婚_的水，水的沸點(diǎn)是100℃，而我們的德育往往在50℃時(shí)就停下來了。例如，一個(gè)孩子認(rèn)清了一個(gè)道理并開始身體力行了，人們就以為德育的目的達(dá)到了，教育已經(jīng)成功了。事實(shí)上，這只能算是前50℃的教育，它絕不應(yīng)該成為教育的終點(diǎn)，而應(yīng)該被視為教育的過程和契機(jī)。抓住孩子偶然出現(xiàn)的道德行為，將其反復(fù)訓(xùn)練、長期堅(jiān)持并養(yǎng)成道德行為習(xí)慣，才是德育的真正目標(biāo)，這才是是德育的后50℃。那么，該怎樣讓孩子接受100℃的美德教育呢？合理地使用各種強(qiáng)化手段是良好行為習(xí)慣培養(yǎng)的基本方法。

美國心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，初步養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣需要21天，而形成一個(gè)穩(wěn)定的習(xí)慣需要90天。我們可以把這90天分為三個(gè)階段：

第一階段1—7天，這個(gè)階段的特征是“刻意、不自然”，老師或家長需要十分刻意地要求或提醒孩子改變。

第二階段8—21天，這一階段的特征是“刻意，自然”，但是一不留意，還會(huì)恢復(fù)到從前，因此，仍需要刻意提醒。

第三階段22—90天，這個(gè)階段的特征是“不經(jīng)意，自然”，這一階段被稱為“習(xí)慣性的穩(wěn)定期”，當(dāng)這個(gè)習(xí)慣已成為被訓(xùn)練者生命中的有機(jī)組成部分時(shí)，它會(huì)自然而然地為被訓(xùn)練者“效勞”。

（責(zé)編 ?劉國棟）