馬克思問(wèn)題哲學(xué)視域下的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)探析

楊光萍

摘 要： 從問(wèn)題哲學(xué)的角度探討了馬克思問(wèn)題哲學(xué)對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的指導(dǎo)作用。分析了馬克思問(wèn)題哲學(xué)與其他問(wèn)題哲學(xué)的區(qū)別以及馬克思問(wèn)題哲學(xué)的三個(gè)基本特征——實(shí)踐性、發(fā)展性和批判性，然后從三個(gè)方面論述了馬克思問(wèn)題哲學(xué)能夠更加有效地指導(dǎo)大學(xué)生“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”，即：堅(jiān)持用馬克思主義的問(wèn)題觀指導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè);堅(jiān)持用馬克思主義的實(shí)踐觀指導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè);堅(jiān)持用發(fā)展與批判相結(jié)合的系統(tǒng)思維方式解決大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞： 馬克思問(wèn)題哲學(xué); 大學(xué)生; 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)

中圖分類(lèi)號(hào)： B0-0; C913.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2019.05.007

一、 問(wèn)題與問(wèn)題哲學(xué)

“問(wèn)題”在日常語(yǔ)言中，具有多重含義，比如疑問(wèn)、疑難、困難、障礙、困惑等。問(wèn)題又不僅是一個(gè)日常概念，更具有一定的學(xué)術(shù)涵義，廣泛滲透到各個(gè)學(xué)科和各個(gè)領(lǐng)域，是一個(gè)由哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)識(shí)論、方法論、心理學(xué)、教育學(xué)等一系列學(xué)科共同關(guān)注的課題。

每一門(mén)科學(xué)、每一個(gè)學(xué)科都是針對(duì)特定的對(duì)象域提問(wèn)，即都是在研究特定的問(wèn)題，但它們研究的是對(duì)象性問(wèn)題，即對(duì)一般的認(rèn)識(shí)對(duì)象提問(wèn)，而不是對(duì)“問(wèn)題”提問(wèn)。列夫·舍斯托夫提出，應(yīng)“給全部問(wèn)題再加上一個(gè)問(wèn)題：?jiǎn)栴}是由何產(chǎn)生的”[1]。一旦對(duì)問(wèn)題提問(wèn)，即進(jìn)行元問(wèn)題研究，追問(wèn)問(wèn)題是怎么樣產(chǎn)生以及問(wèn)題是怎樣解決的，便進(jìn)入一個(gè)特殊的哲學(xué)領(lǐng)域——問(wèn)題哲學(xué)領(lǐng)域[2]。也不是任何問(wèn)題都可以成為哲學(xué)研究的對(duì)象，問(wèn)題并非天然是哲學(xué)。真正具有哲學(xué)意義的問(wèn)題，就形上的本體哲學(xué)而言，是指那些具有無(wú)限性、永恒性和終極性的元哲學(xué)問(wèn)題;就微觀而言，是指那些滲透在具體事物之中的實(shí)證科學(xué)無(wú)法實(shí)證而又具有普遍性問(wèn)題[3]。

二、 馬克思主義問(wèn)題哲學(xué)的獨(dú)特性

馬克思不僅注重對(duì)一系列社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和社會(huì)理論問(wèn)題做出創(chuàng)造性的解決，而且對(duì)問(wèn)題這個(gè)基本的哲學(xué)概念做出了創(chuàng)造性的思考。他對(duì)問(wèn)題的地位和作用有著深刻的理解，他鄭重指出：“一個(gè)時(shí)代所提出的問(wèn)題，和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯?wèn)題，有著共同的命運(yùn)，主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題?！恳粋€(gè)問(wèn)題只要它是一個(gè)實(shí)際的問(wèn)題，也就能得到答案。世界史本身，除了通過(guò)提出新問(wèn)題來(lái)解答和處理老問(wèn)題之外，沒(méi)有別的辦法?！瓎?wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵4]

傳統(tǒng)問(wèn)題哲學(xué)涵蓋的論題范圍很廣，但關(guān)注的多是學(xué)院?jiǎn)栴}，所說(shuō)問(wèn)題的解決基本上停留在思維中對(duì)問(wèn)題的解決，而不是對(duì)客觀世界的改變。馬克思明確地反對(duì)把哲學(xué)局限于陳舊的學(xué)院?jiǎn)栴}，而不是把哲學(xué)運(yùn)用于時(shí)代生活問(wèn)題和社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題的做法。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中提出了馬克思主義問(wèn)題觀的基本思想。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維—離開(kāi)實(shí)踐的思維—的現(xiàn)實(shí)性和非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！盵5]55

馬克思通過(guò)區(qū)分認(rèn)識(shí)問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題、經(jīng)院?jiǎn)栴}和非經(jīng)院?jiǎn)栴}，提出了以改造世界為最終目標(biāo)，解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題相統(tǒng)一的問(wèn)題觀。強(qiáng)調(diào)解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決實(shí)踐問(wèn)題的統(tǒng)一性、客觀世界和主觀世界問(wèn)題的統(tǒng)一性、改造客觀世界和改造主觀世界的統(tǒng)一性;強(qiáng)調(diào)在改造客觀世界的活動(dòng)過(guò)程中改造人的主觀世界，并通過(guò)改造主觀世界以提升主體的能力和素質(zhì)，反過(guò)來(lái)促進(jìn)客觀世界的改造。馬克思問(wèn)題哲學(xué)思想充分體現(xiàn)出其實(shí)踐性、發(fā)展性和批判性特征。

三、 馬克思問(wèn)題哲學(xué)的三個(gè)基本特征

（一） 馬克思問(wèn)題哲學(xué)的實(shí)踐性

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，馬克思提出了一個(gè)著名的觀點(diǎn)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵5]57它鮮明地表達(dá)了馬克思問(wèn)題哲學(xué)的顯著特征——實(shí)踐性特征。習(xí)近平同志在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征?！闭\(chéng)如馬克思本人所言，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[6]。

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界作為一種實(shí)體性存在是一種片面性存在，雖然它有自身的內(nèi)在規(guī)律，但是這一規(guī)律并不會(huì)自動(dòng)地顯現(xiàn)出來(lái)，并自覺(jué)地為人類(lèi)謀福利，這就需要實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律，并利用這一規(guī)律改變世界，真正地為人類(lèi)謀福祉[7]。馬克思進(jìn)一步闡述了變革現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)要取得成功必須具備相應(yīng)的兩個(gè)主觀條件：一是用于指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)必須正確，理性認(rèn)識(shí)必須根據(jù)豐富的感性材料、按照科學(xué)的方法形成的，并且合乎邏輯。這是變革現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)取得成功的前提。二是把理性認(rèn)識(shí)具體化為可操作性的行動(dòng)方案或工作計(jì)劃、工作進(jìn)程。第一個(gè)條件即所謂的認(rèn)知理性，第二個(gè)條件即所謂的實(shí)踐理性，在認(rèn)知理性基礎(chǔ)上制定合理的計(jì)劃，進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計(jì)、形成合理的實(shí)踐理性，就成為實(shí)踐活動(dòng)取得成功的關(guān)鍵。

（二） 馬克思問(wèn)題哲學(xué)的發(fā)展性

由于問(wèn)題是發(fā)展的，因此發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的方法應(yīng)該是發(fā)展的，從而問(wèn)題觀也應(yīng)該是發(fā)展的。沒(méi)有一成不變的解題模式，也沒(méi)有一成不變的問(wèn)題觀。馬克思哲學(xué)也是馬克思在對(duì)前人、同時(shí)代人甚至自己的理論進(jìn)行批判的過(guò)程中創(chuàng)立并不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展的。馬克思問(wèn)題哲學(xué)用發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待一切事物的既成形式，反對(duì)認(rèn)識(shí)的停滯僵化，不承認(rèn)有什么最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西。同時(shí)它不僅主張從發(fā)展的角度認(rèn)識(shí)問(wèn)題和理解問(wèn)題，而且還主張人類(lèi)應(yīng)適應(yīng)問(wèn)題的發(fā)展變化，在發(fā)展中通過(guò)發(fā)展來(lái)解決問(wèn)題，要解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，要經(jīng)常為變化作準(zhǔn)備，用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，隨時(shí)接受新問(wèn)題的挑戰(zhàn)。

毛澤東同志運(yùn)用馬克思主義問(wèn)題哲學(xué)思想方法成功地指導(dǎo)了中國(guó)的新民主主義革命，對(duì)一系列重大的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行了思考和探索。鄧小平同志深刻地把握住了馬克思主義問(wèn)題哲學(xué)的這一先進(jìn)思想，并用“發(fā)展才是硬道理”這個(gè)命題對(duì)馬克思這一思想做出了精煉、準(zhǔn)確的概括。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)和慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，要“繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”，“不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”。習(xí)近平總書(shū)記提出“21世紀(jì)馬克思主義”范疇并與“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”并列，不僅在實(shí)踐上成為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基本遵循和行動(dòng)指南，更在理論上開(kāi)辟了21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界[8]。

（三） 馬克思問(wèn)題哲學(xué)的批判性

問(wèn)題的提出源于對(duì)現(xiàn)存的不滿(mǎn)足，對(duì)理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的剖析，對(duì)自身思想觀念和方法的反思，這種反思必然導(dǎo)向問(wèn)題的批判，在批判中總結(jié)歷史、發(fā)現(xiàn)規(guī)律、澄清現(xiàn)象、揭示本質(zhì)、達(dá)到真理，因此，問(wèn)題哲學(xué)本質(zhì)上也是批判哲學(xué)[9]。馬克思問(wèn)題哲學(xué)從來(lái)不隱藏自己的“批判”立場(chǎng)。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐的發(fā)展是無(wú)止境的，人的認(rèn)識(shí)發(fā)展也是無(wú)止境的，因此，我們要用批判的眼光、懷疑的態(tài)度、超越的精神、創(chuàng)新的意識(shí)審視舊的思想，沖破舊思想的束縛、教條主義的藩籬。馬克思坦言要在批判舊哲學(xué)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)新世界，“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判和革命的”[10]。

“批判”既是“分析”概念，也是一個(gè)“綜合”概念，作為分析概念，批判是對(duì)原來(lái)理論或現(xiàn)存事物的批評(píng)、評(píng)論和分辨，以展現(xiàn)對(duì)象存在的不合理性，作為綜合概念，批判又孕育著對(duì)現(xiàn)存現(xiàn)象的修正、揚(yáng)棄和超越。它強(qiáng)調(diào)把科學(xué)的批判精神與創(chuàng)新精神結(jié)合起來(lái)，把解構(gòu)與建構(gòu)結(jié)合起來(lái)。用毛澤東的話說(shuō)，我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。

馬克思問(wèn)題觀為我們?cè)谛碌臍v史條件下探討問(wèn)題提供了元方法、基本視角和啟發(fā)性原則，至今仍然有很強(qiáng)的解釋力和啟發(fā)力，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)具有強(qiáng)烈的指導(dǎo)意義。

四、 運(yùn)用馬克思問(wèn)題哲學(xué)思想指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)

近年來(lái)在國(guó)家不斷推出扶持創(chuàng)業(yè)政策的當(dāng)下，中國(guó)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革也呈現(xiàn)星火燎原之勢(shì)，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)人數(shù)突飛猛進(jìn)。據(jù)麥克思研究院聯(lián)合中國(guó)社科院發(fā)布的《2017年中國(guó)大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生畢業(yè)即創(chuàng)業(yè)的比例連續(xù)上升，從2011屆的1.6%上升到2017屆的3.0%，接近翻了一番，以2017年795萬(wàn)名應(yīng)屆畢業(yè)生的總量計(jì)算，年創(chuàng)業(yè)大學(xué)生數(shù)量超過(guò)20萬(wàn)名。但是在浩浩蕩蕩的創(chuàng)業(yè)大軍中，成功率卻很低。據(jù)《2017年中國(guó)大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》顯示，畢業(yè)半年后自主創(chuàng)業(yè)的應(yīng)屆本科畢業(yè)生，3年后超過(guò)半數(shù)的人退出創(chuàng)業(yè)。即便在創(chuàng)業(yè)環(huán)境較好的省份如浙江，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的成功率也只有5%左右。也有專(zhuān)家學(xué)者總結(jié)出大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的三大短板——資金缺乏、管理能力弱、社會(huì)資源不足，并認(rèn)為這三大短板是導(dǎo)致大學(xué)生創(chuàng)業(yè)失敗的主要原因。筆者認(rèn)為，這種看法失之膚淺，未能有效解決影響大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的哲學(xué)方法論問(wèn)題——何種哲學(xué)能夠更加有效地指導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)？如何解決這個(gè)問(wèn)題呢？我們嘗試從以下三個(gè)方面來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。

（一） 堅(jiān)持用馬克思主義的問(wèn)題觀指導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、充滿(mǎn)矛盾和問(wèn)題、面臨著巨大阻力和困難的活動(dòng)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向意味著從事創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生要實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)創(chuàng)業(yè)、分析創(chuàng)業(yè)過(guò)程中遇到的問(wèn)題，立足現(xiàn)實(shí)條件有效地解決創(chuàng)業(yè)難題。既要承認(rèn)現(xiàn)實(shí)條件對(duì)創(chuàng)業(yè)的制約性，但也不能因其制約性而束手待斃。直面現(xiàn)實(shí)是為了理性地改變現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在尊重客觀條件和主動(dòng)創(chuàng)新的統(tǒng)一中去創(chuàng)造性地解決問(wèn)題，在創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的歷程中創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造價(jià)值、創(chuàng)造新的生活模式和意義，創(chuàng)造新的自我。

堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀，就要注重培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，注重解決實(shí)際問(wèn)題;堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀，要求大學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，根據(jù)問(wèn)題來(lái)選擇創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的方式和方法，從而做到兩個(gè)統(tǒng)一：?jiǎn)栴}與實(shí)踐形式的統(tǒng)一;問(wèn)題與方法的統(tǒng)一。問(wèn)題與實(shí)踐形式的統(tǒng)一指的是根據(jù)問(wèn)題的性質(zhì)和類(lèi)型選擇與之相適應(yīng)的實(shí)踐形式。問(wèn)題與方法的統(tǒng)一有兩層意思：其一是指在問(wèn)題發(fā)生、發(fā)展的不同階段選擇與之相適應(yīng)的方法，其二是指根據(jù)問(wèn)題的類(lèi)型選擇與之相適應(yīng)的方法。

堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向探尋社會(huì)需求、確立創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目。創(chuàng)業(yè)就是創(chuàng)造價(jià)值，創(chuàng)造價(jià)值更直接的表現(xiàn)形式就是“你能幫助他人解決什么問(wèn)題”。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)應(yīng)從不關(guān)注身邊問(wèn)題到開(kāi)始關(guān)注問(wèn)題，從關(guān)注表面問(wèn)題到開(kāi)始探索問(wèn)題背后的原因，從被動(dòng)解決問(wèn)題到運(yùn)用創(chuàng)造性的思維主動(dòng)解決問(wèn)題開(kāi)始起步。法國(guó)哲學(xué)家德勒茲有一個(gè)著名的觀點(diǎn)：“我所感興趣的是藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)三者之間的關(guān)系。這三門(mén)學(xué)科不能說(shuō)哪個(gè)比哪個(gè)更優(yōu)越。每一門(mén)都是創(chuàng)造性的?？茖W(xué)的真正目的是創(chuàng)造功能，藝術(shù)的真正目的是創(chuàng)造可感覺(jué)集合體，而哲學(xué)的真正目的是創(chuàng)造概念”[11]。從德勒茲的上述觀點(diǎn)可知，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)有三大問(wèn)題需要解決：其一是如何創(chuàng)造一個(gè)具有強(qiáng)大功能的產(chǎn)品或服務(wù)，借以充分滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求？其二是如何創(chuàng)造一個(gè)生動(dòng)、形象、對(duì)消費(fèi)者有吸引力的表達(dá)方式，使消費(fèi)者更愿意接受創(chuàng)業(yè)者為他們提供的產(chǎn)品和服務(wù)？其三是如何創(chuàng)造一個(gè)新的概念或概念系統(tǒng)，以便更好地表達(dá)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者的基本思想、戰(zhàn)略意圖和商業(yè)模式？在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)面臨的諸多問(wèn)題中，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者要注重抓住問(wèn)題的焦點(diǎn)，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)和解決焦點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)焦點(diǎn)問(wèn)題的有效解決帶動(dòng)和推進(jìn)其他問(wèn)題的解決。

（二） 堅(jiān)持用馬克思主義的實(shí)踐觀指導(dǎo)大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)

創(chuàng)業(yè)本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐行為。創(chuàng)造企業(yè)是以項(xiàng)目選擇為起點(diǎn)，以企業(yè)誕生即運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)為終點(diǎn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程呈現(xiàn)出的階段，具有突出特征的同時(shí)又是可以相互區(qū)別的三個(gè)階段：選項(xiàng)—模擬—運(yùn)轉(zhuǎn)[12]。首先，創(chuàng)業(yè)者選擇項(xiàng)目是個(gè)實(shí)踐過(guò)程，不論是到別人運(yùn)作的項(xiàng)目中去實(shí)踐，還是自己進(jìn)行獨(dú)立的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目探索，都需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)完成對(duì)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的理解、確證與把握，都需要在實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)項(xiàng)目、確定項(xiàng)目，都需要把擬定的項(xiàng)目放到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。其次，在確定了實(shí)踐項(xiàng)目后，還需要在實(shí)踐中進(jìn)行“模擬”，運(yùn)用最小規(guī)模探索方式和虛擬的辦法，完成對(duì)項(xiàng)目要素綜合運(yùn)用的理解、平衡與把握。再次，企業(yè)“運(yùn)轉(zhuǎn)”更是一個(gè)完全的實(shí)踐過(guò)程，需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)者通透項(xiàng)目運(yùn)作的各個(gè)環(huán)節(jié)，踐行企業(yè)走向成活的每一個(gè)步驟。

馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，在認(rèn)知理性基礎(chǔ)上制定合理的計(jì)劃，進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計(jì)、形成合理的實(shí)踐理性，是實(shí)踐活動(dòng)取得成功的關(guān)鍵。創(chuàng)業(yè)上有個(gè)非常著名的觀點(diǎn)，“只有偏執(zhí)狂才能成功”。事實(shí)是只有20%～30%以下的偏執(zhí)狂才會(huì)成功，70%～80%以上的偏執(zhí)狂都會(huì)失敗。這說(shuō)明大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者也要善于運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐性觀點(diǎn)理性認(rèn)識(shí)創(chuàng)業(yè)行為，去審查自己的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，而不是只靠熱情和盲目自信，創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的過(guò)程，實(shí)際上也就是創(chuàng)業(yè)者自我認(rèn)知、自我反省、自我革新、自我提升、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。在創(chuàng)業(yè)之前創(chuàng)業(yè)者要對(duì)自身的心態(tài)、綜合素質(zhì)與能力、專(zhuān)業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備、人脈和社會(huì)資源等各方面進(jìn)行全面、準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，要真正了解自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。在選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目時(shí)，所選項(xiàng)目相關(guān)社會(huì)資源形成的企業(yè)環(huán)境有利于創(chuàng)業(yè)企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展，既可以利用大學(xué)生自身的優(yōu)勢(shì)，包括技術(shù)優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)、知識(shí)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新性地自我發(fā)掘好的項(xiàng)目，也可以積極發(fā)現(xiàn)老師和同學(xué)中有潛力的項(xiàng)目，通過(guò)主動(dòng)參與的方式成為成功的合伙創(chuàng)業(yè)者。

大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中也要合理制定創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書(shū)，既不能目光短淺、也不能好高騖遠(yuǎn)。同時(shí)也要善于在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中根據(jù)實(shí)際情況的變更來(lái)調(diào)整創(chuàng)業(yè)方案，要善于利用高校同學(xué)、教師、扶持資金、眾創(chuàng)空間等資源，改善創(chuàng)業(yè)條件、優(yōu)化創(chuàng)業(yè)路徑、提高創(chuàng)業(yè)能力、積累創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，提高創(chuàng)業(yè)成功率。

（三） 堅(jiān)持用發(fā)展與批判相結(jié)合的系統(tǒng)思維方式解決創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)問(wèn)題

創(chuàng)業(yè)要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，把握時(shí)代發(fā)展脈搏，適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展特征，以“互聯(lián)網(wǎng)+”、智能制造、新能源、生物醫(yī)藥、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等為代表的新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式，已成為新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展新引擎。大學(xué)生在選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目時(shí)要有發(fā)展意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)，要有前瞻性，既要定位于新生行業(yè)、朝陽(yáng)行業(yè)，也要在經(jīng)營(yíng)、營(yíng)銷(xiāo)、組織、財(cái)務(wù)等方面不能只著眼于解決短期發(fā)展問(wèn)題，要更多地著眼于長(zhǎng)期發(fā)展需要，對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的判斷，對(duì)穩(wěn)定的、恒久的、潛在的產(chǎn)品與服務(wù)的需要的認(rèn)識(shí)。

新經(jīng)濟(jì)不僅催生出許多新的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，共享經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)、生鮮社區(qū)、無(wú)人貨架、社交電商等風(fēng)起云涌，但“幸運(yùn)兒”也是所剩無(wú)幾。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代創(chuàng)業(yè)具有激烈的競(jìng)爭(zhēng)性和高風(fēng)險(xiǎn)性特點(diǎn)：技術(shù)更新?lián)Q代速度快、技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)難以準(zhǔn)確判斷、盈利難以預(yù)期、用戶(hù)是否有足夠的黏性與忠誠(chéng)度等。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)既要有發(fā)展的眼光也要有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，既要有“首創(chuàng)”精神也要有“試錯(cuò)”的態(tài)度，先確定一個(gè)創(chuàng)業(yè)方向進(jìn)行小步“試錯(cuò)”，如果發(fā)現(xiàn)方向正確，就圍繞該方向在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中對(duì)企業(yè)進(jìn)行微調(diào)和完善。一旦發(fā)現(xiàn)大的方向錯(cuò)誤，就應(yīng)立即停止重?fù)Q新的賽道。

用發(fā)展和批判的問(wèn)題觀去指導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，也需要大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者養(yǎng)成創(chuàng)造性思維、批判性思維習(xí)慣和模式。要學(xué)會(huì)批判性思維，對(duì)被認(rèn)可的結(jié)論要敢于提出疑問(wèn)和挑戰(zhàn)，而不是無(wú)條件地接受老師或者專(zhuān)家們給予的創(chuàng)業(yè)發(fā)展意見(jiàn);要充分發(fā)揮好奇心和想象力，想別人沒(méi)想過(guò)的問(wèn)題，問(wèn)別人沒(méi)有問(wèn)過(guò)的問(wèn)題，并且要刨根問(wèn)底，搞清楚問(wèn)題的深層次原因;要運(yùn)用多種創(chuàng)造性思維方法和技術(shù)，去解決一個(gè)個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，在解決問(wèn)題的過(guò)程中提出新理念、新思想、新模式、新舉措，生產(chǎn)出能夠滿(mǎn)足社會(huì)需要的產(chǎn)品和服務(wù)。喬布斯的創(chuàng)造來(lái)源于他的信念“Think different”，即“不同思維”。正是他這個(gè)“不同思維”，成就了蘋(píng)果公司貢獻(xiàn)給世界的一系列革命性的新產(chǎn)品。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)還要運(yùn)用唯物辯證法把創(chuàng)造性思維和批判性思維結(jié)合起來(lái)，系統(tǒng)地解決創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過(guò)程中的問(wèn)題。所謂“不謀全局者，不足謀一域”。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者要具有全局意識(shí)，要站得高看得遠(yuǎn)，既要著眼于眼前小步快跑，也要做好長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，要對(duì)國(guó)家政策、行業(yè)動(dòng)態(tài)、當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)政策要有一定的認(rèn)識(shí)，把握發(fā)展方向，少走彎路。創(chuàng)業(yè)也是一個(gè)有機(jī)的生態(tài)鏈條，創(chuàng)業(yè)時(shí)機(jī)、創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)、資金、管理等，任何一個(gè)出現(xiàn)問(wèn)題都會(huì)面臨失敗風(fēng)險(xiǎn)，解決企業(yè)的發(fā)展問(wèn)題要有整體觀念，某個(gè)局部出現(xiàn)問(wèn)題，不能頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，要系統(tǒng)地多角度看待問(wèn)題和解決問(wèn)題。

五、 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，不難看出，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思哲學(xué)的理論品格和根本要求，馬克思主義經(jīng)典作家提出的問(wèn)題哲學(xué)、以及我們黨的領(lǐng)袖予以創(chuàng)造性發(fā)展的問(wèn)題哲學(xué)，為大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了先進(jìn)的思維方法和指導(dǎo)原則，當(dāng)代大學(xué)生要努力學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)馬克思問(wèn)題哲學(xué)思想，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的問(wèn)題觀、實(shí)踐觀和系統(tǒng)思維方式指導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，深入理解創(chuàng)業(yè)所面臨的問(wèn)題，積極尋找解決問(wèn)題方法，勇于且善于解決問(wèn)題，在不斷解決創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)問(wèn)題的實(shí)踐中成長(zhǎng)，把自己培養(yǎng)成為新時(shí)代的企業(yè)家。

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（責(zé)任編輯 文 格）

Abstract：From the perspective of problem philosophy，this paper discusses the guiding effect of Marx’s problem philosophy on college students’ innovation and entrepreneurship，including the difference between Marxist philosophy and other problems as well as the problem of Marx philosophy of the three basic characteristics：practicality，expansibility and critically.Then，it illustrates that Marxist problem philosophy can guide more effectively the university students’ innovative undertaking from three aspects：namely，insisting on a view of the problems of Marxism guiding college students’ innovative undertaking; insisting on guiding college students’ innovation and entrepreneurship with Marxist practice view; adhering to the development and criticism of the combination of systematic thinking to solve the problem of college students innovation and entrepreneurship.

Key words：Marxist philosophy of problems; college students; innovative undertaking