道家文化源流考

道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，源頭可追溯到八千年前的伏羲。至五千年前的黃帝時(shí)期，道家已經(jīng)初具雛形。經(jīng)過(guò)姜太公，管仲等人發(fā)展，道家文化內(nèi)涵愈加豐富。到老子莊子時(shí)期，道家已經(jīng)發(fā)展成熟，形成了完整的理論體系。經(jīng)由楊朱，鬼谷子等人，道家不斷發(fā)揚(yáng)光大。

伏羲是道家文化開(kāi)山鼻祖。八卦一畫(huà)開(kāi)天，開(kāi)啟了華夏文明的源頭。八卦是華夏文明的源頭：伏羲所畫(huà)八卦由數(shù)而起，因此八卦是數(shù)字的源頭;伏羲畫(huà)八卦，炎帝神農(nóng)結(jié)繩記事和倉(cāng)頡造字，是中國(guó)文字發(fā)展的過(guò)程的三個(gè)里程碑，因此八卦是我國(guó)最早的文字活動(dòng)。由于歷史過(guò)于久遠(yuǎn)，我們無(wú)法得知伏羲所畫(huà)八卦的圖像及具體位置，但是通過(guò)出土的一些陶符及甲骨文上的符號(hào)和數(shù)字卦，我們依然可以感受到所包含的基本思想。“陰陽(yáng)”是八卦的主體思想，博大精深，可以涵蓋萬(wàn)物。伏羲為道家認(rèn)識(shí)事物提供了有效的方法。“陰陽(yáng)”代表著事物發(fā)展的客觀規(guī)律，天地之初就有“晝”與“夜”，“男”與“女”等天然的陰陽(yáng)觀念，伏羲根據(jù)這些來(lái)推演八卦，實(shí)際上是遵循事物變化發(fā)展的規(guī)律。這種認(rèn)識(shí)方法貫穿在整個(gè)道家思想中，對(duì)道家的發(fā)展影響深遠(yuǎn);伏羲首創(chuàng)了道家的辯證法思想。陰陽(yáng)揭示的是世間萬(wàn)事萬(wàn)物的對(duì)立性，即事物的矛盾性。矛盾性即最初的辯證法思想，這種最初的辨證思想體現(xiàn)了伏羲的世界觀。道家沿著伏羲所發(fā)展勾勒出的基本方向繼續(xù)發(fā)展，所以伏羲是道家當(dāng)之無(wú)愧的開(kāi)山鼻祖。

中國(guó)人民習(xí)慣稱(chēng)自己為炎黃子孫，將黃帝視為人文始祖。幾千年來(lái)，黃帝與中華民族的發(fā)展歷程緊密相連。道家首舉“黃帝”這面旗幟，因此這一功績(jī)要?dú)w于道家。歷史繼續(xù)向前發(fā)展三千年，來(lái)到黃帝的時(shí)代。黃帝前半生將主要的精力放在開(kāi)疆?dāng)U土，整合文明上。他統(tǒng)一了華夏部落，征服東夷，九黎族，為中華民族的統(tǒng)一做出了巨大貢獻(xiàn)。而后半生，他將精力放在悟道上面，最后感悟到“道”的真諦，乘龍上天。托黃帝之名的著作較多，盡管不是黃帝本人親自著作，但是他們的思想與黃帝具有相同邏輯，甚至大多受黃帝思想影響較大。例如《黃帝四經(jīng)》的第一句是“道生法”，所謂“道生法”的含義與《道德經(jīng)》中道生萬(wàn)物具有異曲同工之妙。可見(jiàn)，黃帝承接伏羲，并且為老子的一些思想提供了借鑒。

有姜太公才有周朝八百年江山，管仲輔佐齊桓公九合諸侯，一匡天下。作為道家的承接者，他們將精力更多的放在政治方面，立下不世之功。因此，他們的貢獻(xiàn)主要是豐富了道家治國(guó)理政思想。

老子當(dāng)之無(wú)愧是道家思想的創(chuàng)始者與集大成者。老子曾任東周管理圖書(shū)的史官，學(xué)識(shí)廣博，孔子曾問(wèn)禮與老子。老子倒騎青牛出函谷關(guān)時(shí)，守關(guān)的尹喜請(qǐng)求老子給他寫(xiě)點(diǎn)東西，并且以此作為出關(guān)的條件。老子洋洋灑灑留下五千字，這才有后世所看到的《道德經(jīng)》。全書(shū)分為上下兩篇，即《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，雖然只有五千字，卻包含著修身，處事，軍事，治國(guó)理政以及辯證法等豐富的思想?！兜赖陆?jīng)》成書(shū)可以看作道家正式形成的標(biāo)志?！兜赖陆?jīng)》的主要思想可以歸納為四個(gè)大的方面：形而上的“道”，無(wú)為而無(wú)不為的政治觀，小國(guó)寡民的社會(huì)理想，辯證思維?！暗馈北局溉俗叩穆?，老子將其抽象化，賦予其形而上本原與本體的含義。在《道德經(jīng)》中有三層含義：一是指宇宙萬(wàn)物的最初本源;二是指萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律;三是指人類(lèi)社會(huì)的準(zhǔn)則。老子所說(shuō)的道是一種看不到，摸不著的存在，道雖無(wú)形卻存在于事物之中。老子對(duì)道的論述不是為了探討宇宙的本源，而是為探討人類(lèi)社會(huì)提供一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)，最終落腳是放在人類(lèi)社會(huì);老子根據(jù)道的無(wú)為推出政治的無(wú)為而治。道的本性就是無(wú)為，統(tǒng)治者如果也能按照能夠效法，那么人民也能自化。因此老子提出：“侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓”以及“治大國(guó)若烹小鮮”等無(wú)為思想。老子的無(wú)為不是放任自流，其核心的是“無(wú)不為”，是遵循事物發(fā)展規(guī)律的去做事;在無(wú)為的基礎(chǔ)上，老子提出“小國(guó)寡民”的政治理想。小國(guó)寡民對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō)有愚昧的一方面，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不失為一種有效的方案;《道德經(jīng)》中體現(xiàn)的辯證思維是我國(guó)古代哲學(xué)辯證思維的源頭。老子認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都在相反對(duì)立的狀態(tài)下形成，事物會(huì)向其對(duì)立方面轉(zhuǎn)化。不難看出，老子的辯證思維是在吸收伏羲的陰陽(yáng)思維的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展而來(lái)的。

除《道德經(jīng)》之外，道家的另外一部著作便是《莊子》，莊子既是道家文化的集大成者，又是道家文化的創(chuàng)新者。莊子是諸子百家的重要代表人物，是老子思想的繼承者與發(fā)展者。莊子生活清貧卻淡泊名利，不慕權(quán)貴，拒絕出世?！肚f子》的思想歸納起來(lái)有五點(diǎn)：“道”論，逍遙論，齊物論，無(wú)為論，生死論。莊子的思想與老子相比，既一脈相承，又有所創(chuàng)新?！暗馈闭撌乔f子思想的核心，莊子繼承了老子道本原論，也認(rèn)為道產(chǎn)生了世間萬(wàn)物。莊子認(rèn)為道也是萬(wàn)物存在的依據(jù)，依照道，事物才能發(fā)展。另外，莊子將老子的虛幻的道發(fā)展為更接地氣的道。東郭子問(wèn)莊子道存在什么地方，莊子回答，存在與骷髏和螞蟻中，存在于雜草中，存在于磚瓦中，存在于屎尿中。由此可見(jiàn)，莊子把道放在卑下的事物中就是為了說(shuō)明道無(wú)處不在;莊子的逍遙是不為功名利祿所累，心意閑散，無(wú)拘無(wú)束的意思。莊子的逍遙不是肉體的自由，而是精神，心靈的自由翱翔。這種逍遙需要無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名才能達(dá)到; 莊子認(rèn)為世間萬(wàn)物都是自然而然的，本身沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)，是因?yàn)槿藗冋驹谧约旱牧?chǎng)上，才有了是非對(duì)錯(cuò)的爭(zhēng)論。莊子的齊物論提倡站在道的角度看待事物，事物就是平等齊一的，沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)善惡美丑。齊物論是一種方法論，只有世人消除”自我的偏見(jiàn)“，才能達(dá)到”天地與我并生，萬(wàn)物與我為一“。有了這種觀念，事物便不再與人類(lèi)對(duì)立，人與萬(wàn)物也能達(dá)到和諧的狀態(tài)。無(wú)為論，莊子繼承老子的基本思想，崇尚事物的自然狀態(tài)，反對(duì)人為干涉;在生死問(wèn)題上，儒家避而不談，而莊子對(duì)待生死最為灑脫。莊子認(rèn)為生死是一種”命“?！泵氨硎静灰匀艘庵緸檗D(zhuǎn)移的規(guī)律，生死如同白晝與黑夜，人們無(wú)法干預(yù)。莊子認(rèn)為生與死都是生命不可缺少的階段，完整的生命不僅包括生還包括死。另外莊子認(rèn)為死后未必像人們想象的那么恐懼，可能是另外的一種歡樂(lè)景象，沒(méi)有君臣，沒(méi)有四季的更替的等。莊子對(duì)待生死非常理性，正是如此，他的妻子死后他能擊缶而歌。

楊朱，鬼谷子是道家文化的優(yōu)秀的傳承者。楊朱主張“貴己“，”貴生“，有”人人不損一毫“的思想。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有”天下之言不歸楊則歸墨的現(xiàn)象“，可見(jiàn)影響深遠(yuǎn)。鬼谷子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯赫人物，道家的代表人物，兵家的集大成者。

道家文化發(fā)源于伏羲，黃帝，后經(jīng)過(guò)姜太公，管仲，到老子莊子發(fā)展成熟，楊朱，鬼谷子等人進(jìn)一步深入傳播了道家思想?！兜赖陆?jīng)》注重政治哲學(xué)，《莊子》注重人的心靈與精神提升，道家文化既有差異又一脈相承。無(wú)數(shù) 先哲?chē)I心瀝血，薪火相傳，才有道家文化的繁榮發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：周明珠（1995-），女，山東泰安人，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2018級(jí)研究生。