關(guān)于漢藏翻譯的文化差異研究

羅布卓嘎

摘要：藏族，作為五十六個(gè)民族之一，經(jīng)歷了千百年的變化，早已在歷史的長(zhǎng)河中形成自己獨(dú)有的語(yǔ)言文化系統(tǒng)和文字系統(tǒng)。如今，為了推廣藏族文化的傳播，漢語(yǔ)與藏語(yǔ)的翻譯就成了一個(gè)極有分量的工作。但，由于兩個(gè)民族的文化發(fā)源不同，后期發(fā)展也有不同的因素在影響，因而，在翻譯中出現(xiàn)文化差異是一定的。

關(guān)鍵詞：漢藏翻譯;文化差異

改革開(kāi)放40年里，不僅對(duì)外實(shí)行開(kāi)放，對(duì)內(nèi)中國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，使得各少數(shù)民族的自立性越來(lái)越強(qiáng)，與漢族的交流也越來(lái)越多。尤其是最近的幾年，藏族的文獻(xiàn)和知識(shí)相繼被發(fā)掘出來(lái)，其相關(guān)部分內(nèi)容也在漸漸被引入漢文化的相關(guān)部分中。在這樣的背景下，漢藏翻譯的工作也就吸引了更多人的目光。在研究越來(lái)越深入的同時(shí)，人們也逐漸發(fā)現(xiàn)，不同起源，不同構(gòu)成，不同影響因素的漢藏兩文化之間，有著極大的差異。本文將就“漢藏翻譯的文化差異”加以簡(jiǎn)要分析。

一、環(huán)境差異

一方水土，養(yǎng)一方人。藏族的起源，在青藏高原，作為中國(guó)的第一階梯，還把極高，又氧氣稀薄，長(zhǎng)年冰雪。漢族的起源，在黃河長(zhǎng)江流域，地勢(shì)較為平坦，風(fēng)雨較為有規(guī)律，土地肥沃，空氣中氧氣充足。在這樣的生活環(huán)境下，兩個(gè)民族分別形成了更現(xiàn)實(shí)生活的漢族文化和更看重山外世界的藏族文化，這就使得不同的地域環(huán)境的表示詞語(yǔ)意思不同[1]。例如，“黃河”這個(gè)詞，在漢語(yǔ)中，黃河單獨(dú)指母親河，也表示黃色和河水混濁的自然狀態(tài)，但是，在藏族文化中，黃河，表示清澈，潔凈，湛藍(lán)色的河水，也可以代指藍(lán)色的河。再例如說(shuō)，“白云”一詞在漢語(yǔ)中就是單純的表示天上飄的白云，但是在藏語(yǔ)中它還可以表示白色的東西。所以，一個(gè)詞語(yǔ)，可能因?yàn)閮蓚€(gè)民族的生活地域差異，而產(chǎn)生比較大的差異性。翻譯工作者在正確翻譯思想的同時(shí)，也要兼顧在兩種文化中，除了是否有不同的含義，若有，一定要在文章最后的注釋中標(biāo)注出來(lái)，以免出現(xiàn)歧義。

二、起源差異

眾所周知，漢族的文化起源于中上古時(shí)期的炎帝與黃帝的傳說(shuō)，先是在中原地區(qū)興起，后經(jīng)由黃河長(zhǎng)江流域的水路向外傳播，又吸收了隨出海的船隊(duì)帶來(lái)的海外文化，從而形成。從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)年，在佛教文化再傳入中原之后，又經(jīng)歷了幾百年的與本地漢文化相融合的時(shí)間。因此現(xiàn)在流傳下來(lái)的佛教經(jīng)書(shū)中，有一部分的內(nèi)容已經(jīng)漢化。但是，藏族的文化起源就與漢族大不相同了，藏族起源于雅魯藏布江流域，由于在當(dāng)時(shí)對(duì)中原地區(qū)交通不便，藏族人民主要接受的是天竺地區(qū)傳過(guò)來(lái)的佛教文化，并且很少與中原的文化界相交流，還是保持著相對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展路線。因此，在翻譯藏文佛經(jīng)的時(shí)候一定要注意，不要將其默認(rèn)理解為漢文化的含義。比如說(shuō)，以某一個(gè)藏族諺語(yǔ)為例，從字面來(lái)看的話，應(yīng)該直譯成“給佛陀字母”，則會(huì)讓讀者們?cè)评镬F里讀不懂，因?yàn)樵跐h語(yǔ)中“佛陀”與“字母”，一個(gè)是佛教專用名詞，一個(gè)又是學(xué)術(shù)教育界的名詞，兩詞之間互不聯(lián)系。但是，在藏族的文化中，“佛陀”是智者的意思，也代表著智者之王，這兩個(gè)詞放在一起的意思是“教智者之王學(xué)習(xí)字母”，那么在漢文化中，表示的意思與“關(guān)公面前耍大刀”的意思相似，則本句應(yīng)該譯成“關(guān)公面前耍大刀”。這樣，不僅說(shuō)清楚了句中本意，也遵循了“信，答，雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

三、習(xí)俗差異

漢族主要分布在中原地區(qū)，而藏族主要分部在青藏高原地區(qū)，兩個(gè)民族相隔甚遠(yuǎn)，氣候也完全不同，所以，兩個(gè)民族的習(xí)俗習(xí)慣也會(huì)大不相同。而這種大不相同，就會(huì)表現(xiàn)在語(yǔ)言和文字的效果上。由于其他民族對(duì)這些差異并不是十分了解，也很容易在翻譯文稿時(shí)，讓人們閱讀得一頭霧水或者產(chǎn)生對(duì)某一個(gè)詞的歧義，使得文章翻譯出來(lái)，詞不達(dá)意[2]。漢族文化在幾千年的演變時(shí)間里，長(zhǎng)時(shí)間受著社會(huì)主流孔子儒學(xué)，思想價(jià)值觀的影響，并且儒家思想的影響已經(jīng)深入到了每個(gè)人的心理狀態(tài)，人們將熱情都投入到了世俗生活中，會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的沉浮不定而出現(xiàn)多種文化形式。但是，藏族文化長(zhǎng)期受天竺佛教的影響，人們似乎無(wú)心于追求官場(chǎng)上的殺伐權(quán)謀，功名利祿，藏族人們普遍上是無(wú)欲無(wú)求，崇尚著天人合一，對(duì)西方的極樂(lè)世界更加憧憬向往。

四、思維差異

思維方式的差異，是源于這個(gè)民族成長(zhǎng)所處于的歷史大背景。漢族與藏族，各自均擁有著千百年的發(fā)展歷史，并且都有獨(dú)屬于自己民族的歷史故事。這些歷史故事，雖然思維邏輯精短，簡(jiǎn)潔，但是，故事中要表現(xiàn)的思考方向，和意義內(nèi)容卻是帶有著民族文化的差異性。所以說(shuō)，在翻譯藏文的歷史故事時(shí)，一定不能用漢文化的思維方式來(lái)思考藏文故事中的內(nèi)涵意義。比如在翻譯藏文習(xí)慣用語(yǔ)時(shí)，如果不注意思維差異，可能就會(huì)被翻譯成，“站在城頭看著地平線在走遠(yuǎn)”。這句漢語(yǔ)往往會(huì)讓閱讀者弄不明白，到底在說(shuō)啥，其實(shí)，它就是想說(shuō)“當(dāng)你結(jié)束了一切事務(wù)回頭看的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)原來(lái)已經(jīng)過(guò)了這么久了”，那就不如，翻譯成“此去經(jīng)年”一詞更為合適，雖然拋棄了原文的訴說(shuō)形式，但是，符合原來(lái)的意思，又可以讓讀者們一目了然。

五、結(jié)束語(yǔ)

隨著藏族的影響力越來(lái)越大，藏族的文化的重要性，也逐漸在中國(guó)的民族文化神壇上展露出來(lái)。漢字，作為國(guó)內(nèi)使用人數(shù)最多的一種文字，它的影響力和傳播力也是有目共睹的。所以，把藏語(yǔ)翻譯成漢語(yǔ)，也逐漸變成了一項(xiàng)必不可少的文化傳播工作。但是由于，兩個(gè)民族的文化起源，生存環(huán)境，歷史傳承，思維方式等各個(gè)方面，都有極大的不同，這就要求，翻譯工作者在工作的同時(shí)，不僅要正確的將文字對(duì)應(yīng)的意思翻譯出來(lái)，還要注意避免因?yàn)槊褡逦幕町惗a(chǎn)生的漢藏歧義。

參考文獻(xiàn)：

[1]旦真王扎.關(guān)于漢藏翻譯中的文化差異研究[J]神州，2019（13）

[2]呷絨啟.西漢藏諺語(yǔ)的文化差異及翻譯[J]北方文學(xué)，2017（12）：115-115.