這是身體給予腐朽靈魂的—次震撼

張藝璇

[摘要]在女性主義的理論視角下，對向京的女性身體雕塑如“鏡像”“保持沉默”“全裸”等系列進(jìn)行解讀，圍繞“在藝術(shù)史上女性身體的‘看與‘被看地位的顛覆”“對刻板性別氣質(zhì)的敵視”“正視與消解”等話題，展現(xiàn)以向京為代表的當(dāng)代女性藝術(shù)家對性別問題的思考與發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]向京;女性身體;雕塑;性別氣質(zhì)

向京是中國當(dāng)代著名的女性藝術(shù)家，也是中國當(dāng)下最具有影響力的女性雕塑家，她一直致力于以女性視角反觀女性身體，以柔軟力度痛擊社會現(xiàn)實，其藝術(shù)作品多以女性身體為呈現(xiàn)對象，試圖用出格大膽但又真實的女性形象展現(xiàn)中國當(dāng)代女性的生存狀況，其女性身體雕塑的主要作品序列為“鏡像”（1999—2002）“保持沉默”（2003—2005）“全裸”（2006—2008）以及“這個世界會好嗎？”（2009—2011）以及“S”（2012—2016）。筆者將選取其每一作品序列中的典型作品作為批評對象，運用女性主義批評方法對其進(jìn)行細(xì)致的分析、闡釋和判斷。

一、被看的“她”——“鏡像”系列

“鏡子”作為精神分析學(xué)中的一個重要概念，福柯認(rèn)為“從鏡子的觀點看，我發(fā)現(xiàn)我不在我所在的地方，因為我看見我在它里面。從這種可以說是指向我的凝視出發(fā)，從鏡子那邊的虛空間出發(fā)，我向我自身回歸：我再次將自己的目光轉(zhuǎn)向自身，在我在的那里重構(gòu)我自己”，拉康更是將“鏡像”階段認(rèn)為是發(fā)生在嬰兒的前語言期的一個神秘瞬間，嬰兒通過對鏡子中的“人”的反觀，確立一個“自我”的概念，在鏡像階段之后，“自我”與“他人”的邊界便被建立起來。

因此，鏡子在“看”與“被看”的權(quán)力結(jié)構(gòu)中始終處于核心位置，鏡子也一直被視為確立主體意識的一個關(guān)鍵所在。而關(guān)于女性身體的“看”與“被看”，在藝術(shù)史、電影史上都有著重要的討論。

作為拉康凝視理論的一個重要分支，勞拉穆爾維曾指出，電影中的女性多處于男性的“凝視”之下，成為觀眾的欲望客體，“凝視”下的女性他者，也喪失其作為女性的自主性與獨立性。她認(rèn)為“在一個性別不平等支配下的世界，‘看的快感在主動的、男性的和被動的、女性的之間發(fā)生分裂?！薄皼Q定性的男性凝視將其幻想投射到以此風(fēng)格化的女性身體上”同樣的道理，也可以用于人們對傳統(tǒng)雕塑的觀看上，傳統(tǒng)的雕塑中女性形象往往是男性想象的產(chǎn)物，都是站在男性視角上而創(chuàng)作的。

而在當(dāng)今社會，正如布爾迪厄所言：“對女人而言，鏡子和秤砣取代了祭壇與跪凳”身體社會學(xué)代表性研究者特納曾在《身體理論：社會理論的新近發(fā)展》一文中提到：“20世紀(jì)增長的消費文化和時尚產(chǎn)業(yè)特別注重身體的表面……因為審美目的而強調(diào)對身體表面的控制?！睂ε陨眢w的觀看裹挾著消費主義的狂歡，女性也常常不自覺地加入到對自我身體的審視與要求上?！剁R像》系列作為向京對女性自我身體的反觀的第一次嘗試，對向京來說可以說是其對女性身體思考的奠基之作。

“鏡像”系列作為向京最早的作品序列，是向京對自己的青春以及一代人的青春的反思，向京將自己在青春期時對女性身份和主體地位的不確定性，通過“照鏡子”這一行為進(jìn)行表達(dá)，最終將雕像展現(xiàn)為自己所看到的鏡像之物，鏡中的人往往或憧憬、或羞澀、或敏感、或恐慌、或探窺，皆是向京對青春期的記錄。

向京曾這樣表達(dá)她對鏡子的看法：“鏡子是我一直愛用的材料，概念清晰，鏡像的物和空間都是很有趣的關(guān)系，鏡子中的影像、鏡子中的映象，代表了對象和映射出的自我，是多重轉(zhuǎn)換的概念;鏡子又具有女性屬性，類似于一種自我觀照內(nèi)在審視的意味。”

以系列中的作品《 Baby Baby》為例，作者一方面將雕塑靜止在了性別意識發(fā)生激烈變化的青春期女性攬鏡自照的瞬間，表現(xiàn)女性對自身軀體的好奇;另一方面又試圖通過朝自己吐舌這一矛盾的動作表現(xiàn)對變化的性征的不滿。呈直角的兩扇鏡子則暗示了女性被多重觀看的社會位置，“照鏡子”不再只是這個青春期女孩的個人認(rèn)知行為，而成為以男性為主導(dǎo)的性別社會對女性進(jìn)行全方位觀看的寓言，向鏡中的自己吐舌，也在表達(dá)其拒絕進(jìn)入成人性別世界的抗議。整個作品清晰地體現(xiàn)了女性對鏡中自我的審視意味，其價值在于對傳統(tǒng)的女性“被看”地位的一次顛覆。

二、敵視的“她”——“處女”系列

向京的“處女”系列是其“保持沉默”系列（2003—2005年）的子系列，保持沉默一語出自維特根斯坦“對于所有不可說的，我們應(yīng)該保持沉默”。無論是性別抑或是身體都長期處于一種不可言說的狀態(tài)，將不可說之話轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語言，更加彰顯了沉默的力量。

在“處女”系列中，對女性身體的重新自反審視意味更加濃厚，筆者認(rèn)為，對“處女”形象的改變與顛覆，本身就是對性別刻板印象和男權(quán)話語的挑戰(zhàn)。

之所以關(guān)注“處女”這一顯然被構(gòu)建的文化身份，創(chuàng)作“處女系列”這一群像，向京在創(chuàng)作階段還未能解釋，但是她在后來補充道：“在后來不停的闡釋中我似乎找到了答案：處女就像一個中間地帶，也是一個‘黃金地帶，它脫離了父母賦予的身份，還未得到未來的父權(quán)社會賦予的身份，是一個全然自我的存在?？赡茉谖业臐撘庾R中、在當(dāng)時的創(chuàng)作過程中，一直試圖找到這樣一種存在的證明。”

《白色的處女》作為向京處女系列的代表作，她用寫實的玻璃鋼材質(zhì)刻畫了一位具有清晰肌肉紋理和面部神態(tài)的世俗化的女性身體，但幾近純白的膚色和軀體放置的位置——雅典娜神像的高臺，則使這一身體被神圣化。她神色迷茫甚至微微帶著不情愿與憂傷，既無圣母光環(huán)，又乏清純性感，微抬的手臂暗示了其驟然被擺放在這樣一個刻板的文化身份中的緊張無措。多重視覺沖擊使我們直觀地感受到向京渴望打破男性對“處女”這一具有神圣情結(jié)的性別刻板印象的嘗試。

三、正視的“她”——“你的身體”

《你的身體》被公認(rèn)為是向京身體系列的里程碑性的作品，也是公眾辨識向京的標(biāo)志。向京的作品風(fēng)格走向成熟，也可以看作是向京不斷拋棄對女性有所束縛的外衣，一步步接近更為真實的身體本體的過程，也是從描繪“緊閉”的不愿向社會性別規(guī)范低頭的少女復(fù)雜的內(nèi)心世界，一步步走向?qū)δ：藭r間、模糊了敘事性甚至模糊了性別的普遍化人物的刻畫。

關(guān)于這一作品的創(chuàng)作，向京在訪談中也曾有過關(guān)于女性主義立場的非常重要的表述：“創(chuàng)作這批作品的歷程就是我面對自己是個女人的事實的過程，也是我面對女性群體存在的事實的過程。”

“這批作品之前，我反省自己一向回避女性主義的立場，但真的面對性別角色，我本能的基本立場究竟是什么？我毫不猶豫就知道了自己的立場，就像我本來就是個女人，當(dāng)然我是用一個女人的眼睛看待這個世界的，這還不僅僅是個簡單的性別政治的問題。在這個不必懷疑的前提下，我一定是用女性身份說話。我用女性身體首先是要提醒大家我是個女的?！?/p>

可見這一系列作品處在向京女性主義立場最為明確的階段，她徹底打破了女性“被看”的客體地位，而是從第一人稱出發(fā)，渴望讓女性身體雕塑站在一個主體的位置與觀眾進(jìn)行互動、對照與反思。

四、消解的“她”——“全裸”系列

自《你的身體》后，向京將從對女性群體的“我在”的自覺狀態(tài)的闡述轉(zhuǎn)變?yōu)橹v述生存的所有困惑、難題，使得隨后的“全裸”系列成為其對女性身體的最后講述，也是最高超越，轉(zhuǎn)向了對全人類身體狀態(tài)的描繪。

向京表達(dá)了自己在創(chuàng)作時心境的轉(zhuǎn)變：“每個作品都有作者的原型。但隨著年紀(jì)的增長，世界的范圍好像版圖一樣在擴大，是我認(rèn)知的世界的方式在改變。比如說在《白色的處女》階段，我的世界是二元對立的，我想要傳達(dá)的和我獲得力量的方式全在于對立面的存在，那時我兩個主要的主題是‘侵襲和‘禁閉，無非是描繪外部世界的侵犯和內(nèi)部世界的關(guān)閉。包括《一百個人演奏你？還是一個人？》在內(nèi)的‘全裸系列，我已經(jīng)把目光投向至少是和我同類的一個（女性）群體，甚至我自以為這個系列里真正的話題是指向人性本身而不是簡單的性別話題。因為我已經(jīng)能夠看到生存現(xiàn)實的很多困境，能夠思考這些并不‘私人的話題，并且懂得以這種和生存相關(guān)的共性話題去引發(fā)觀者的自我觀照。我希望藝術(shù)是一種目光，投向那里，有對存在本身的有痛感的觸摸，傳遞的是關(guān)心和關(guān)愛。”

《敞開者》被向京視為女性身體的終結(jié)版，更是其之后所有系列的話題線頭，因為《敞開者》是這個系列里唯一非性別題材的一件作品，是超越了性別的存在。雕塑身體形象滄桑而柔軟，整體坐姿借鑒了東方佛像的表達(dá)，仿如達(dá)到了“天人合一”的境界。

此幅作品是對“第四性征”（也稱“去性征化”“雙性化”和“雌雄同體說”）的最好詮釋，指男性和女性氣質(zhì)沒有明顯的分化，男性和女性取長補短，最重要的意義在于打破了男女兩性對立的性別氣質(zhì)。向京在2007年的采訪中也表明，其心目中的人的最高境界就是跨越性別，實現(xiàn)雌雄同體。

盡管《全裸》系列之后向京不再將女性身體作為雕塑的對象，用她的話說是“創(chuàng)作膩了”，但其作品中的女性關(guān)懷與女性視角卻從未缺席。在其之后的新作“異境”系列、“凡人”系列、“S”系列中都體現(xiàn)了其對“去性別化”的思考和認(rèn)識。

與此同時，向京還表達(dá)了其渴望跳脫出身體感受的思維進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，她曾經(jīng)認(rèn)為她注定“跑不出作為女性的身體性，一切都是在被身體感受后進(jìn)入我的藝術(shù)”，但她始終不曾放棄“試著用大腦”描繪世界的另外一個樣子。

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