如何發(fā)掘天然水晶的意境美　打造水晶佛造像藝術(shù)精品

蘇明賢

一、因材施藝，發(fā)揮天然水晶的意境之美

天然水晶意境之“意”，是作者的主觀思想情感和理想追求。意境之“境”，是創(chuàng)作要素或畫面中蘊(yùn)涵的境界。換言之，意境之“意”就是情或神，即情感、情意或神采、神氣、神韻和神思;意境之“境”就是景或形，即景象、景狀、景貌或形式、形狀、形貌。形是神的外貌或形象;神是形的內(nèi)核或靈魂。

要做到水晶佛造像的情景交融和神形兼?zhèn)?，必須?jiān)持主觀與客觀統(tǒng)一的原則，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，才能產(chǎn)生藝術(shù)感染力。這就要求創(chuàng)作者必須從晶石表面的形境出發(fā)，合情合理進(jìn)入某種意境，并能集中反映佛教題材的某種氣勢、形態(tài)、神韻、靈感等。為此，創(chuàng)作者應(yīng)注意探尋天然水晶所包含的“氣”“勢”“情”“韻”“靈”“神”等特征元素。氣，是指水晶蘊(yùn)涵的生氣、生機(jī)、氣勢、氣質(zhì)等特色。通過創(chuàng)作者從石形或閫面中感覺到的某種流動的“東西”，或者感覺到籠罩在其上的某種符合佛學(xué)的精神特點(diǎn)、特色。如從天然水晶的直觀面表現(xiàn)出的氣質(zhì)特征，景物畫面表現(xiàn)出的生機(jī)盎然特征、氣勢特征等，是創(chuàng)作者采集靈感的前提。勢，是指水晶中超凡的力量，所表現(xiàn)的起勢、收勢、蓄勢、引勢、聲勢、趨勢等內(nèi)涵。石以勢為奇，有勢則有力。勢不僅是力量的顯示，也是事物變化規(guī)律、發(fā)展方向的表述。創(chuàng)作者必須依勢量體勾勒創(chuàng)作輪廓。情，是指蘊(yùn)涵在水晶中的情趣、情調(diào)、情感等精神特色。創(chuàng)作者的情感是因特定景物或生活條件所引起的。因此，創(chuàng)作者要挖掘水晶原石中的情和意，不能脫離其本質(zhì)審美要素，必須把水晶品格化、人格化，才能有效發(fā)揮擬人的藝術(shù)價(jià)值。否則，只能停留在藝術(shù)表象而無文化內(nèi)涵，唯美而知美。韻，指天然水晶原石中具有的形、色、質(zhì)、紋、呈像等所組成的節(jié)奏和旋律感。水晶的色調(diào)變化、紋理結(jié)構(gòu)變化、形體變化等都可顯示節(jié)奏和旋律感。創(chuàng)作者要因形紋利刀，不能陰陽顛倒。靈，是指從整體結(jié)構(gòu)上籠罩著一縷游動的靈氣，即精神意境特征。這是創(chuàng)作者靈感悟性的潛質(zhì)。神，是在審美中以形傳神，強(qiáng)調(diào)“神似”。水晶的生命力和活力在于反映其獨(dú)特性格的神氣。創(chuàng)作者只有充分領(lǐng)略水晶奇石的意境美，才能做到比例適當(dāng)、層次分明、疏密有張、主題突出，才能創(chuàng)作出自然、優(yōu)美、真實(shí)、生動的藝術(shù)品。

二、延續(xù)傳統(tǒng)，創(chuàng)新當(dāng)代造像藝術(shù)新體系

水晶區(qū)別于其他玉石最大的特性就是通透與靈動，有著出塵的氣息和神秘的內(nèi)涵，不僅有其他玉石的靜態(tài)美，更有立體的動態(tài)美，水若冰晶，動靜相宜。充分利用天然水晶豐富的自然內(nèi)涵，所呈現(xiàn)的景色包羅了世間萬象，讓觀賞者以不同的心境來體會那份獨(dú)有的美。本人早期也從事翡翠、白玉等其他玉石的雕刻創(chuàng)作，1995年，一次偶然的機(jī)會讓我接觸到水晶，被其獨(dú)特氣質(zhì)所打動，并將其特性運(yùn)用于佛教藝術(shù)，從此開始研究水晶、佛教、藝術(shù)三者之融合。20年來一路研究摸索，創(chuàng)作了《佛法無邊》《六道輪回》《極樂世界》《千手觀音》《四大菩薩》等一系列作品。這些作品，依據(jù)天然水晶質(zhì)地、塊度、形態(tài)、色彩和其他玉石所不具備的包裹體、水膽等特點(diǎn)，以其晶瑩剔透為特色，豐富多彩的造型、精巧別致的圖案和精湛嫻熟的雕刻技藝，采取會意傳神、諧音借意、繪畫篆刻組合、鑲嵌點(diǎn)綴等近現(xiàn)代文化藝術(shù)手法，通過對不同材質(zhì)間的橫向聯(lián)系比較，對水晶的認(rèn)知感受也更加深刻。它既不似白玉的柔，也不似翡翠的剛，它是剛與柔的渾然天成。水晶絢麗多彩，但更有著獨(dú)特的肌理效果，其可塑性非常強(qiáng)，表現(xiàn)力非常廣泛。每一塊水晶雖是天然而成，卻個性迥異，其多彩的發(fā)絲、奇妙的包裹體、通透的晶體，甚至粗糲的原皮，都在向人們透示出它的唯一性。豐富的內(nèi)在景致透過純凈的晶體，它所呈現(xiàn)的意境是神圣高遠(yuǎn)的，剛與柔、光與影、寧靜與飄逸、綿麗與禪定都能在同一塊水晶之中達(dá)到和諧統(tǒng)一。

三、將佛性與自性凝于心間，在水晶的澄激空靈中潛心體道

在當(dāng)今水晶雕刻領(lǐng)域，首先，需要傳承發(fā)展優(yōu)秀技法，也需要彰顯獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，同時更應(yīng)鼓勵對水晶創(chuàng)作的新追求，這種追求是基于傳統(tǒng)之下的，是有積淀的創(chuàng)新，是在原有的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)上的創(chuàng)新，這包括造型、工藝等。其次是手法和形式上的創(chuàng)新。再次是對新題材的探索，是有思想內(nèi)涵的變革，要對藝術(shù)掌控有著精準(zhǔn)的力度，不滿足于簡單的藝術(shù)表現(xiàn);要時時將其激蕩于腦海中的思想，借助水晶的語言表現(xiàn)出來，追求造型上的現(xiàn)代感與美學(xué)理念上的圓融無礙，將創(chuàng)作者的意念與水晶完美結(jié)合，達(dá)到一個和諧的高度。作為水晶藝術(shù)，更應(yīng)摸索和創(chuàng)造屬于這個時代的作品，創(chuàng)意而有活力地詮釋中國的傳統(tǒng)文化與歷史。

水晶所特有的空靈氣質(zhì)與內(nèi)涵，啟發(fā)了每位水晶創(chuàng)作者的理念與技法。本人在創(chuàng)作初期，對材質(zhì)如何運(yùn)用，題材如何表現(xiàn)，意韻如何傳達(dá)，都沒有可資的借鑒，而佛教的歷史積淀博大精深，又需要一定的慧根來虔誠體悟。真如自性，非一相，非異相，非非一相，非非異相，如何把它意到神達(dá)地展現(xiàn)出來，就需要創(chuàng)作者切身的體悟和踐行。