淺談觀音造像藝術(shù)

張漢忠

[摘要]由于佛教信仰的廣泛化，隨之而來的觀音信仰也在不斷深入人心。由此使觀音造像也隨之日益發(fā)展開來，成為佛教藝術(shù)中一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)。觀音造像藝術(shù)中的人體比例、觀音形象、雕刻手法等都是觀音文化發(fā)展的關(guān)鍵，同時又需要在時代的變化中不斷加入新的審美元素，使得現(xiàn)代觀音造像的形態(tài)更加流暢自然、雕琢細(xì)膩而又不會出現(xiàn)刻意去追求時髦的痕跡。擺脫傳統(tǒng)造像的窠臼，更加全面地發(fā)展觀音菩薩的開面藝術(shù)。

[關(guān)鍵詞]造像藝術(shù);觀音;歷史文化

觀音菩薩是我國佛教文化中最為常見也最為人所熟悉的佛教人物，觀世音菩薩具有平等無私的廣大悲愿。在佛教眾多菩薩中，也最為民間所熟知。隨著人們對觀音菩薩的信仰，隨之出現(xiàn)了許多觀音普度眾生的傳奇故事，因此，觀音菩薩成為民間流傳最廣、信仰人數(shù)最多的神佛形象。

一、觀音菩薩造像的種類

觀音菩薩的造像種類特別多，古今中外很多佛教文獻(xiàn)都有觀音形象及造像內(nèi)容的記載，通過對一些地方觀音造像藝術(shù)的實地考察，筆者對觀音菩薩形象的演化過程已經(jīng)有了比較全面的了解。

佛教文化東傳后，與本土文化逐步融合，觀世音菩薩逐漸由西方梵式轉(zhuǎn)為漢式形象。由“男相”變?yōu)椤芭唷?。同時在唐朝文化的熏陶下，觀音菩薩也更加趨向于體態(tài)豐腴的女相形象，由開始的威嚴(yán)肅立變成眉清目秀、笑意微妙的慈善神態(tài)?？傊?jīng)過長期的改進(jìn)發(fā)展，觀音菩薩的形象不僅具備了外觀形象美，更加符合中國人對菩薩形象的審美，而且從面部神態(tài)、身體動作都能夠體現(xiàn)出普度眾生的菩薩形象。佛經(jīng)中記載，觀音菩薩為了教化不同層次、不同種類的蕓蕓眾生，幻化為32態(tài)不同形象，加之本像，總共33態(tài)觀音形象。從古至今流傳下來的很多觀音菩薩的造像就有很多形象版本。如面目威嚴(yán)、盤坐蓮花、武者身形等多個形象，在眾多佛像中，觀音菩薩的塑像可以說是最多的。

目前，中國佛教寺院對于觀音塑造主要以圣觀音像為主，主要特點為一首二臂的慈女相，圣觀音像也稱正體觀音，頭冠中有阿彌陀佛的佛像，手中或持佶法界印或持蓮花的尊嚴(yán)像，下身佶伽跌坐。還有一種為自在觀音形象，主要存在于小型佛寺之中，自在觀音右手持蓮花，左手持佶法界印，下身一足下垂一足盤膝，形象怡然自得。這兩種觀音形象是我國觀音造像的兩種主要方式。

二、觀音菩薩的造像藝術(shù)

佛教自傳入中國后，不同歷史時期的觀音造像在面相、特征、服飾、技法、材料等方面有一定變化，帶著充分的時代藝術(shù)風(fēng)格，不同時期的觀音造像技法也有很大不同，比如南北朝時期的觀音造像就與漢代造像的雕刻藝術(shù)有明顯不同，在技法上繼承了漢代雕刻藝術(shù)后，又結(jié)合了少數(shù)民族的服飾雕刻藝術(shù)，同時也為隋唐時代早期的觀音形象奠定了基礎(chǔ)。

隋唐時期，觀音造像技術(shù)已經(jīng)達(dá)到成熟，經(jīng)歷漢代對印度觀音形象的改進(jìn)、南北朝時期各民族文化的融合，到盛唐時期的觀音造像已經(jīng)具有了飽滿成熟的形象特點，這一時期的觀音造像更加趨向于慈眉善目的菩薩形象，造像更加傾向于廣大民眾的審美需求。這也正好反映了當(dāng)時社會的安定繁榮，這種繁榮景象也反映于觀世音的造像藝術(shù)上，呈現(xiàn)出面部圓潤、寶冠高鬢、充滿青春活力的面部特征。

有了唐代成熟的造像技術(shù)，宋代匠人對觀音菩薩的形象塑造在唐代成熟的女性姿態(tài)基礎(chǔ)上，可以更好地依照自己的審美要求和時代的發(fā)展進(jìn)行有效的改進(jìn)，創(chuàng)作出更加生動有效的藝術(shù)形象。此時的觀音造像更加朝著藝術(shù)的方向發(fā)展，觀音形象面孔長圓、吊眉細(xì)眼、削肩細(xì)腰、婀娜多姿，極具藝術(shù)氣息，在滿足人們生活情趣的同時又提升了觀音的高尚性。宋代雕刻技術(shù)的提升對于觀音形象的塑造更加趨向于具體化，通過衣袂飄飄的服飾雕刻手法使得觀音的姿態(tài)流暢逼真，觀音的神態(tài)、面容都可以通過細(xì)節(jié)的刻畫，將觀音菩薩儼然塑造成一種世俗貴婦人的形象。這種對于服飾、姿態(tài)的細(xì)節(jié)質(zhì)感加強正是得益于宋代生產(chǎn)制造力發(fā)展的鼎盛，這時觀音菩薩的服飾影響已經(jīng)發(fā)展到趨于完美的程度，已經(jīng)可以通過衣飾、神態(tài)的塑造進(jìn)行觀音內(nèi)在性格的塑造。

明清時期的觀音造像與鼎盛時期的觀音造像有很大接近，通過對宋代成熟技術(shù)的繼承，將觀音菩薩頭冠面部和衣飾紋理進(jìn)一步進(jìn)行真實化塑造，此時觀音的體態(tài)還是以唐朝時期的豐腴為主，在形象的塑造上也有一定的個性化手法發(fā)揮。對于觀音形象的塑造采用簡潔明快手法，觀音肢體的設(shè)計更加多元化。灑水觀音、送子觀音、千手觀音出現(xiàn)在各種觀音文物的塑造中，線條的舒展、衣紋隨動作的起伏變化更加惟妙惟肖。此時我國觀音菩薩造像技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)具有了很高的水平。

綜上所述，縱觀我國各個時期的觀音菩薩造像發(fā)展，經(jīng)過漢朝時期的引入，南北朝時期的女相發(fā)展、隋唐時期的成熟、宋代工藝造像的鼎盛，明清時期對觀音菩薩形象的不斷補充發(fā)展，現(xiàn)在對于觀音造像的雕刻設(shè)計自然遵循傳統(tǒng)的文化，一方面是為了滿足佛教信仰者對觀音文化的崇拜需求，另一方面也成為藝術(shù)設(shè)計者不斷追求的藝術(shù)美學(xué)。