淺析玉器雕刻的“三品”

趙澤民

“玉不琢，不成器”說(shuō)明了玉石雕刻的重要性，玉石在經(jīng)過(guò)后天的雕刻和打磨之后，經(jīng)常會(huì)化腐朽為神奇，雕刻師通過(guò)精湛的雕刻技術(shù)，以及富有創(chuàng)造力的雕刻構(gòu)思，往往能夠使玉石作品更加傳神，雕刻賦予了玉石作品“靈魂”，讓藝術(shù)美和收藏價(jià)值能夠完美的融合，這樣就會(huì)使玉石作品達(dá)到一個(gè)前所未有的藝術(shù)高度和境界。

在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，玉雕的出現(xiàn)是中華先民從蒙昧走向文明的重要標(biāo)志之一，也是中華民族的民族意識(shí)、價(jià)值觀(guān)念的重要體現(xiàn)。“玉，石之美者。有五德?！睗?rùn)澤以溫，古代先賢“比德于玉”，玉器雕刻更是重中之重，倘若一塊美玉沒(méi)有經(jīng)過(guò)精雕細(xì)刻，那么也僅僅只是一塊美玉而已，但是經(jīng)過(guò)了玉器雕刻師的二次創(chuàng)造，就會(huì)變成一塊價(jià)值連城的藝術(shù)品。這不僅體現(xiàn)在價(jià)值上，更是集價(jià)值與精神二者合一的產(chǎn)物（如楚國(guó)卞和發(fā)現(xiàn)的和氏璧），與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等有錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，陪伴著世世代代中國(guó)人的生活習(xí)俗與行為道德。

一、商品

作為商品，玉器雕刻應(yīng)為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、耳熟能詳?shù)念}材。雕刻時(shí)，很大程度是從商業(yè)領(lǐng)悟的視覺(jué)出發(fā)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是所雕作品能讓客戶(hù)愿意付款購(gòu)買(mǎi)，此時(shí)玉器雕刻被賦予了效益的功能。作為商品的玉雕，更需要把握顧客的內(nèi)心，顧客購(gòu)買(mǎi)玉雕希望能得到祝福寓意。如糯冰種滿(mǎn)綠翡翠掛件《一鳴驚人》，玉質(zhì)細(xì)膩溫潤(rùn)，翡翠以綠為貴，翠色綠得清新雅致，綠得俏麗脫俗，滿(mǎn)眼綠意令人賞心悅目。作品整體小巧靈動(dòng)，蟬是一種常見(jiàn)的玉器造型。在古人看來(lái)，蟬是清高聲遠(yuǎn)、潔身白好的象征，因此蟬的造型很早就為中國(guó)先民所使用，生以為佩，死以為玲。蟬作為高潔的象征，其特性與玉潔凈不朽的品質(zhì)十分契合。這件玉蟬的形狀飽滿(mǎn)，羽翼給人貼合有力的感覺(jué)。用玉的溫潤(rùn)含蓄來(lái)表達(dá)蟬的生生不息、延綿不絕的規(guī)律，更顯蟬的活力和新生。佩戴玉蟬，不僅寓意吉祥，也可以彰顯出佩戴者深厚的文化底蘊(yùn)。還有馬與猴的組合《馬上封侯》，更有玉福獻(xiàn)壽、萬(wàn)象更新等寓意。因此，創(chuàng)作此類(lèi)玉雕產(chǎn)品時(shí)，就應(yīng)該考慮大眾的需求和需要，從客戶(hù)的角度出發(fā)，盡可能符合他們的需求。

二、工藝品

我國(guó)玉器工藝品種類(lèi)繁多，以傳統(tǒng)題材為主，如《劉海戲金蟾》是一個(gè)民間的神話(huà)故事，它所蘊(yùn)含的寓意為財(cái)源興旺，幸福美滿(mǎn)，金蟾的相貌丑陋，可分泌出毒液，對(duì)人體有害，正是這樣的特點(diǎn)，人們也將其視為是驅(qū)邪避惡的吉祥物，可保佑人體的健康平安。

還有以傳統(tǒng)歷史題材《霸王別姬》雕刻的作品，以歷史經(jīng)典為依托，巧雕項(xiàng)羽和虞姬訣別情景。楚霸王的“無(wú)雙臉”英氣逼人，眼角眉梢盡是剛毅，雙目流露出離別不舍之情。虞姬頭戴如意冠，面相絕美，春山作骨，秋水為神，眉目如畫(huà)，似訴離殤。人物表情刻畫(huà)細(xì)膩，生動(dòng)傳神，項(xiàng)羽之霸氣悲壯，虞姬之含淚訣別，霸王別姬的傷感唯美意境完美體現(xiàn)，蕩氣回腸，扣人心弦。玉器作為工藝品是指玉器的生產(chǎn)要經(jīng)過(guò)復(fù)雜的工藝過(guò)程，創(chuàng)造了一種技藝美。技藝美的創(chuàng)造，就是對(duì)自然美的完善，技藝美發(fā)揮越充分，則自然美越會(huì)被掩蓋。在對(duì)玉器加工時(shí)，一定要注重雕刻技術(shù)的創(chuàng)新使用，在進(jìn)行雕琢的過(guò)程中要提高技術(shù)的新意，豐富雕刻花樣，與此同時(shí)，雕刻者還要完善自己的嫻熟技術(shù)，提高精細(xì)化水平，滿(mǎn)足市場(chǎng)的需求。

三、藝術(shù)品

玉雕的藝術(shù)品主要有人物、器具、鳥(niǎo)獸、花卉等大件作品，也有別針、戒指、印章、飾物等小件作品，顯示了中國(guó)玉雕的高超技藝。藝術(shù)是每件玉器所追求的最高境界，也是最難做到的，凡氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)涞亩际撬囆g(shù)美的表現(xiàn)，彰顯了豐富的收藏價(jià)值，廣受人民喜愛(ài)。客觀(guān)來(lái)說(shuō)，當(dāng)代玉雕在創(chuàng)作中注重設(shè)計(jì)與立意，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上賦予時(shí)代新意。結(jié)合現(xiàn)代審美將美玉的自然美和雕刻美融為一體，風(fēng)格空明淡遠(yuǎn)，作品往往見(jiàn)其大意，而不為刻畫(huà)之痕跡，頗具詩(shī)畫(huà)意境。

作品《馬首是瞻》是以1860年被英法聯(lián)軍燒毀的圓明園羅馬拱門(mén)廢墟殘骸為背景，圓明園十二生肖銅獸首之一的馬首、清朝皇帝二十五寶之一的“皇帝親親之寶”玉璽為歷史淵源，以及碑刻的形式表現(xiàn)“和”字為基礎(chǔ)托著祥云的中華民族的中國(guó)夢(mèng)，并以印章的大概念屹立在世界的東方！《馬首是瞻》更以它嶄新的藝術(shù)形式和精神風(fēng)貌詮釋著中華民族堅(jiān)貞不屈的時(shí)代精神。

玉石雕刻追求的是一種藝術(shù)美，想要使玉石作品達(dá)到藝術(shù)美的境界，需要從兩個(gè)方面著手，一方面是需要對(duì)山川美進(jìn)行深層次的研究和理解，另外一方面就是要了解人文美的內(nèi)涵，這樣才能在雕刻構(gòu)思的過(guò)程中賦予玉石作品藝術(shù)美感。拋開(kāi)玉石的后天雕刻，玉石本身就代表了美，在人類(lèi)的眼中是美的化身，那么想要讓雕刻的玉石作品達(dá)到藝術(shù)美的境界，就要對(duì)玉石本身進(jìn)行深入的研究，這樣可以讓雕刻家更好地感知玉，不但能夠幫助他們構(gòu)建更為精妙的雕刻思路，還能確保玉石雕刻工藝的精湛，只有這樣才能使人們?cè)谄肺队袷髌窌r(shí)，感知作品的藝術(shù)美。

自文明之始，直至今日，無(wú)論中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷過(guò)何等巨大的激蕩，崇玉與愛(ài)玉的民族情懷仍是根深蒂固，玉雕藝術(shù)也綿延不絕。東方文明的智慧在玉器上閃爍著璀璨的光芒，它是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝中最富魅力的一種，值得我們珍愛(ài)。

藝術(shù)向來(lái)是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，是人們認(rèn)識(shí)世界、了解世界的一個(gè)重要依據(jù)。顯而易見(jiàn)，玉雕作為一種古老的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，只有在創(chuàng)作中更多融入時(shí)代精神，秉承“匠心營(yíng)造”，用匠人精神實(shí)事求是。在設(shè)計(jì)中更多運(yùn)用當(dāng)下時(shí)尚潮流元素，在工藝上更多吸收新科技成果，走向領(lǐng)先地位。在作品意境表達(dá)上更多重視個(gè)性滿(mǎn)足和情感需要，才能煥發(fā)青春活力，創(chuàng)作出更多有創(chuàng)意的玉雕作品。滿(mǎn)足更多人的需求，也讓更多人了解玉器雕刻文化，推動(dòng)玉雕藝術(shù)的發(fā)展與完善，從而更有利于推動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，體現(xiàn)玉器雕刻的“三品”。

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