基于城市意象理論的巢湖中廟旅游形象塑造研究

張婷婷，夏守軍，隋金池

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)技術(shù)學(xué)院,安徽合肥230011)

城市意象理論是美國城市規(guī)劃理論家凱文·林奇借鑒了行為地理學(xué)和環(huán)境行為學(xué)的研究方法，被最早系統(tǒng)地提出來的。通過深入調(diào)研美國波士頓、澤西城、洛杉磯三個(gè)城市的意象要素，得出公共意象的相關(guān)概念。他認(rèn)為：“一個(gè)可讀的城市，其街區(qū)、標(biāo)志或道路應(yīng)易于識別，并形成一個(gè)完整的形式”[1]。根據(jù)該理論，城市形態(tài)主要表現(xiàn)為道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志五個(gè)城市意象要素之間的關(guān)系上?？臻g設(shè)計(jì)是通過安排和組織城市的各種要素，使之形成一個(gè)有機(jī)的整體，從而為觀察者帶來更好的視覺體驗(yàn)。

中廟位于巢湖北岸，因地處合肥和巢湖中間得名，由陸域和姥山島組成，享有“湖天第一勝境”的美譽(yù)。中廟最初建于漢代，歷史悠久，后常因戰(zhàn)亂而被破壞，屢廢屢修，傳承至今。本文運(yùn)用凱文·林奇城市意象的五要素來分析中廟的空間格局，基于城市意象理論探討中廟旅游形象塑造的方法，以期促進(jìn)未來古鎮(zhèn)的發(fā)展。

1 城市意象五要素在中廟的體現(xiàn)

1.1 道路

城市意象要素中的道路是觀察者習(xí)慣、偶然或是潛在的移動(dòng)通道，是許多人意象中的主導(dǎo)要素，道路具有方向感，其他要素常圍繞道路進(jìn)行布置，如步行道、機(jī)動(dòng)車道、長途干線、鐵路線或隧道等。就歷史古鎮(zhèn)而言，道路要素除上述類型外，還有古鎮(zhèn)街區(qū)中自然演變形成的移動(dòng)通道，如歷史街區(qū)內(nèi)的主干道、坊巷小弄等，這些線性空間則更富有意象性。

中廟濱臨巢湖，內(nèi)部道路呈現(xiàn)典型的濱湖古鎮(zhèn)特色，道路大都平行或垂直于湖面。平行于湖面的道路，如炯中路、濱湖大道多為古鎮(zhèn)內(nèi)的主要干道，整體較為筆直順暢，而垂直于湖面的道路多為自然演變的街巷空間，曲折富有趣味性。目前來看，鎮(zhèn)內(nèi)最具有活力的街巷空間要數(shù)以中廟作為起點(diǎn)的兩條呈“L”形的商業(yè)街，一條向北延伸至“十八踏”，另一條經(jīng)昭忠祠向東延伸至古船塘。這兩條商業(yè)街是典型的魚骨狀結(jié)構(gòu)，許多次要街巷空間都從這兩條主街衍生出去，這些次街有的通向湖邊，有的聯(lián)系內(nèi)部的居住組團(tuán)。

1.2 邊界

除道路外，邊界也是城市意象要素中的另一線性要素，但它和道路的不同點(diǎn)在于它是兩個(gè)部分的邊界線，互相起側(cè)面的參照作用。邊界既有如海岸、河湖、森林等自然界線，也有如鐵路線的分割、開發(fā)用地的邊界、圍墻等人工界線。古鎮(zhèn)的邊界要素還包括區(qū)分內(nèi)部歷史街區(qū)與其他類型地域空間的線性要素，歷史街區(qū)與現(xiàn)代城市風(fēng)貌的心理界線，歷史街區(qū)外的道路、河流等。中廟鎮(zhèn)內(nèi)的邊界意象要素主要分為兩種類型，道路邊界和巢湖濱水岸線。其中濱湖大道是傳統(tǒng)街區(qū)和現(xiàn)代風(fēng)貌的分界，烔中路則是人工環(huán)境與自然環(huán)境的分界。

1.3 區(qū)域

一定地域內(nèi)的環(huán)境通常有某種共同識別的特征，形成特定的區(qū)域空間，是可以分為里邊和外邊的區(qū)位和場域，有些可以根據(jù)邊界劃分不同的區(qū)域，有些區(qū)域則不具備特定的邊界。不同類型的區(qū)域大大豐富了城市空間，形成了連續(xù)性的主題單元。古鎮(zhèn)內(nèi)區(qū)域這一意象空間要素，大部分是由宗族或功能差異形成的具有相應(yīng)主題的組團(tuán)，是觀察者內(nèi)部的心理界線。

由中廟路、濱湖大道和湖面岸線圍合的區(qū)域是古鎮(zhèn)的核心功能空間，是傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌最集中、商業(yè)最繁榮的片區(qū)。中部由濱湖大道和烔中路界定的區(qū)域?yàn)榫幼〗M團(tuán)，烔中路以北則是農(nóng)田山體空間。由南向北，活力程度逐漸遞減，形成明晰的層級結(jié)構(gòu)。

1.4 節(jié)點(diǎn)

作為城市意象要素的節(jié)點(diǎn)是觀察者可進(jìn)入的戰(zhàn)略性焦點(diǎn)，可能成為一個(gè)地區(qū)的焦點(diǎn)和象征，是與周圍環(huán)境清晰的關(guān)聯(lián)，方便人們精確地定位某些特征的集中點(diǎn)或道路連接點(diǎn)。古鎮(zhèn)節(jié)點(diǎn)意象空間要素多指具有一定知名度的歷史名人故居或事件發(fā)生地，能提供豐富的個(gè)性化空間，也可以增強(qiáng)空間的識別性和趣味性，如名人故居、名人遺跡、名人故事發(fā)生地等。

中廟鎮(zhèn)內(nèi)的空間節(jié)點(diǎn)基本以重要的公共建筑為認(rèn)知對象。此外，主要街道的交叉口、轉(zhuǎn)彎處、出入口等交通節(jié)點(diǎn)也是街區(qū)空間的重要認(rèn)知對象。

坐落于巢湖岸邊的中廟無疑是古鎮(zhèn)內(nèi)的核心建筑，中廟及商業(yè)街圍合成的廣場是古鎮(zhèn)內(nèi)重要的軸線節(jié)點(diǎn)空間，位于兩條“L”型商業(yè)街的交點(diǎn)處，具有強(qiáng)烈的意向感知屬性。許多商業(yè)、宗教活動(dòng)圍繞其開展，成為古鎮(zhèn)的核心空間。另一處建筑廣場空間節(jié)點(diǎn)位于昭忠祠入口處，昭忠祠是先時(shí)李鴻章為供奉淮軍陣亡將士所建。作為僅次于中廟的次要空間節(jié)點(diǎn)，通過入口廣場，劃分出特定的空間，廣場兩邊是綠化，中間通向大門是采用麻石鋪地，兩側(cè)是大理石鋪地，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的禮儀秩序。昭忠祠往東是李鴻章為祭祀父親而修建的李忠祠，由于年久失修，現(xiàn)已廢棄。再往前行至白衣庵，建于清康熙年間，是禪門女性修心養(yǎng)性之所。

中廟鎮(zhèn)入口廣場作為古鎮(zhèn)重要的交通集散廣場，承載著旅游接待、人流集散和停車空間等諸多功能。中廟依托巢湖成鎮(zhèn)，碼頭在其中起著重要的作用，古時(shí)是貨物流轉(zhuǎn)和信息傳遞的重要窗口。隨著新型水上交通工具及濱湖岸線的開發(fā)，碼頭早已喪失原有功用?，F(xiàn)僅存南塘遺跡古船塘供人憑吊，東側(cè)新開辟的新船塘業(yè)已成為當(dāng)?shù)鼐用裥蓍e納涼的好去處。橋作為連接陸域和水域的節(jié)點(diǎn)在濱水古鎮(zhèn)也十分常見，中廟鎮(zhèn)從入口廣場向南前行，地勢逐漸升高，經(jīng)過一處水泥橋面，則進(jìn)入歷史商業(yè)街區(qū)。當(dāng)?shù)厝税言摌騿咀鳌笆颂ぁ?，作為古?zhèn)內(nèi)活力節(jié)點(diǎn)之一，吸引許多游客在橋上駐足停留。

1.5 標(biāo)志

在城市意象要素中標(biāo)志是觀察者的外部觀察參考點(diǎn)，具有獨(dú)特形式或意義的建筑物，能夠?qū)崿F(xiàn)象征性和視覺重要性的統(tǒng)一。古鎮(zhèn)標(biāo)志意象空間要素是指能夠引導(dǎo)游客開展游覽活動(dòng)的點(diǎn)狀參照物，對游客在區(qū)域內(nèi)游覽進(jìn)行準(zhǔn)確定位，如古鎮(zhèn)內(nèi)的獨(dú)特建筑構(gòu)件、方向指引物等。

古鎮(zhèn)重要的標(biāo)志之一是位于姥山之巔的文峰塔，省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，塔身呈八角形，飛檐翹角，由條石壘成，盤旋上至塔頂，即可俯瞰整個(gè)湖面。古鎮(zhèn)內(nèi)另一典型標(biāo)志是位于入口處的牌坊，白色的牌坊上書“湖天第一圣境”，從這里開始，就標(biāo)志著進(jìn)入了古鎮(zhèn)，具有十分強(qiáng)烈的地標(biāo)性。另一處牌坊位于連接古船塘的商業(yè)次街上，灰黑色牌坊作為標(biāo)志起點(diǎn)，通向終點(diǎn)古船塘，形成一條重要的商業(yè)次街。

綜上所述,中廟鎮(zhèn)的意象空間以中廟為核心,以濱湖大道、烔中路、中廟路等道路形成骨架系統(tǒng)。以濱湖大道和烔中路為界,將古鎮(zhèn)劃分為傳統(tǒng)風(fēng)貌區(qū)、居住組團(tuán)和農(nóng)田山體三個(gè)片區(qū)，在道路框架的基礎(chǔ)上,地標(biāo)、節(jié)點(diǎn)等空間意象要素絕大部分都集中于濱湖的歷史風(fēng)貌區(qū)，在其余兩個(gè)片區(qū)則較少出現(xiàn)。由表1可見，中廟鎮(zhèn)空間意象結(jié)構(gòu),由濱湖岸線至外圍山體，從清晰趨于模糊。道路、地標(biāo)和節(jié)點(diǎn)等是影響中廟意象空間的主要要素,有著大量歷史、文化傳統(tǒng)，具有商業(yè)功能、宗教功能的濱湖沿岸建筑形成的節(jié)點(diǎn)和地標(biāo)具有較強(qiáng)的可意象性。除濱湖岸線外，區(qū)域和部分邊界要素在公眾意象中雖有所體現(xiàn),但不是很明顯。部分道路如濱湖大道、烔中路有時(shí)也起到了邊界要素的功能(圖1)。

表1 中廟空間意象要素構(gòu)成一覽表

圖1 中廟意象空間地圖

2 中廟意象元素的特征分析

城市意象是城市特色的重要反映，不同的城市長期在特定的自然和人文環(huán)境中孕育出獨(dú)具個(gè)性的城市特色。中廟鎮(zhèn)因湖成鎮(zhèn)，整體空間格局與巢湖密不可分，在長期的歷史發(fā)展過程中，演變出獨(dú)具特色的街巷肌理與地域風(fēng)格，逐漸形成了人工與自然環(huán)境和諧的氛圍。

2.1 獨(dú)特的邊界特征

古鎮(zhèn)格局是自然與人工的有機(jī)結(jié)合體，在當(dāng)?shù)鼐用竦男枨蠛妥匀画h(huán)境的影響共同作用下逐漸形成“水—路—田”的邊界特征。南部濱湖區(qū)域是古鎮(zhèn)的核心片區(qū)，主要的開發(fā)建設(shè)都集中于此，北部被農(nóng)田山體環(huán)繞，形成良好外圍屏障，二者之間通過垂直于濱湖岸線的街巷廊道聯(lián)系，構(gòu)筑山水對話格局，這些廊道起到交通聯(lián)系和生態(tài)景觀的雙重作用。

2.2 有機(jī)的街巷空間

中廟地處皖中平原，中部平原地區(qū)街巷空間多以橫平豎直的正南北或正東西為主要走向，然而，環(huán)巢湖區(qū)域古鎮(zhèn)村落多受河湖水系流向影響，可以明顯看出街巷空間曲直變化多、轉(zhuǎn)折多。中廟鎮(zhèn)的道路模式以濱湖大道、中廟路和炯中路為骨架，延伸出多條通向湖邊的巷道，以便形成良好的濱湖景觀格局。

2.3 豐富的文化地標(biāo)

中廟鎮(zhèn)內(nèi)文化地標(biāo)眾多，中廟、文峰塔、昭忠祠、李忠祠、白衣庵等，伴隨著環(huán)巢湖旅游資源的開發(fā)利用，這些文化資源開發(fā)潛力巨大，如此豐富的資源類型為中廟旅游綜合性的開發(fā)建設(shè)奠定了文化基礎(chǔ)。鎮(zhèn)內(nèi)的文化地標(biāo)以中廟為核心，大部分都集中于鎮(zhèn)內(nèi)濱湖的西南角，雖數(shù)目眾多，文化底蘊(yùn)深厚，但是仍存在著保護(hù)利用水平不高的問題，仍需對這些文化底蘊(yùn)深厚的資源進(jìn)行有效地保護(hù)與利用。

3 城市意象理論在中廟旅游形象塑造中的應(yīng)用

3.1 適用性研究

凱文·林奇對環(huán)境意象、公眾意象、綜合意象概念的解釋以及關(guān)于城市意象的個(gè)性、結(jié)構(gòu)和意蘊(yùn)三者之間關(guān)系的闡述為塑造城市旅游形象提供了基礎(chǔ)。

3.1.1 城市旅游形象以城市意象為基礎(chǔ)進(jìn)行塑造

根據(jù)城市意象理論，環(huán)境意象是觀察者與所處環(huán)境雙向作用的結(jié)果，是個(gè)體對外部環(huán)境歸納出的圖像，是直接感覺與經(jīng)驗(yàn)記憶融合的產(chǎn)物。公眾意象是大多數(shù)城市居民心中擁有的共同印象，由許多個(gè)別的意象重疊而成，是“對城市文化的一種群體認(rèn)知”[2]。綜合意象是由城市環(huán)境意象的各種要素共同構(gòu)成的圖形，具有濃郁而生動(dòng)的特征，并具有獨(dú)特性、唯一性和不可重復(fù)性[3]。

城市旅游形象是以城市意象為基礎(chǔ)，對城市意象的各種要素進(jìn)行整合與提煉的環(huán)境形象、公眾形象、綜合形象和個(gè)性形象，它既是對城市意象的合理表達(dá)，也是對城市意象的完善與提升[4]。城市意象在塑造城市旅游形象中的重要作用，為城市旅游規(guī)劃和發(fā)展提供了新思路。

觀光旅游是一種最常見、最基本的旅游類型，以觀賞自然風(fēng)光、城市風(fēng)光、歷史遺跡和民俗風(fēng)情為主要目的和游覽內(nèi)容。俞孔堅(jiān)在探討觀光旅游資源的美學(xué)評價(jià)信息方法時(shí)指出，環(huán)境中85%左右的信息都是通過人的視覺系統(tǒng)得到的[5]。因此，在塑造城市旅游形象時(shí)應(yīng)先抓住物質(zhì)的視覺特征進(jìn)行設(shè)計(jì)，立足于城市環(huán)境意象的打造。近年來，大眾旅游逐漸興起，相應(yīng)的旅游產(chǎn)品得到了公眾的廣泛認(rèn)可大眾對一個(gè)城市的普遍認(rèn)可是基于城市公眾意象開發(fā)應(yīng)用的結(jié)果。一個(gè)城市旅游吸引力的高低，不是基于某一單個(gè)景觀的吸引，而是城市整體給人的旅游氛圍和印象。良好的城市旅游環(huán)境不僅有聯(lián)系緊密的景觀還有便捷的旅游服務(wù)、濃厚的文化氛圍等。這些都有賴于城市綜合意象的形成，使旅游者能夠獲得綜合的感知印象。

3.1.2 城市意象的個(gè)性、結(jié)構(gòu)和意蘊(yùn)凸顯城市特色

林奇認(rèn)為，城市意象包括三個(gè)部分：個(gè)性、結(jié)構(gòu)和意蘊(yùn)。個(gè)性是區(qū)別自身與周圍事物的因素，是城市的特色所在；結(jié)構(gòu)是對象與觀察者或?qū)ο笈c對象之間的空間或形態(tài)上的關(guān)系；意蘊(yùn)是觀察者對物體的心理上的感受。城市意象的個(gè)性、結(jié)構(gòu)和意蘊(yùn)三者不是單獨(dú)存在的，而是互相作用，共同塑造良好的城市形象。

城市特色是每個(gè)城市旅游競爭的重要內(nèi)容，城市意象關(guān)于個(gè)性、結(jié)構(gòu)和意蘊(yùn)的闡述，可以有效指導(dǎo)城市特色的營造。要營造鮮明的城市旅游形象，不僅要發(fā)展良好的城市功能，還要注重打造富有藝術(shù)性的城市空間環(huán)境，同時(shí)挖掘城市獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn)。 因此，在塑造城市旅游形象時(shí)，有必要根據(jù)城市意象的結(jié)構(gòu)和個(gè)性進(jìn)行組織和規(guī)劃。

3.1.3 城市意象的變遷影響城市旅游形象塑造

一方面對于意象的主體城市而言，隨著時(shí)間的不斷變化，城市在自身的演變過程中，景觀建筑和人文活動(dòng)等都在改變；另一方面作為意象客體的體驗(yàn)者對某個(gè)城市的意象感知也是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程。因此，在不同時(shí)代背景下，城市意象具有不同的時(shí)間屬性，處于發(fā)展變化中，相應(yīng)地城市形象也隨之更新。

3.2 應(yīng)用性研究

根據(jù)對中廟空間意象要素構(gòu)成和特征的分析，在充分考慮其所擁有的歷史文化資源和旅游振興的基礎(chǔ)上，運(yùn)用城市意象理論，本文認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)中廟空間意象建設(shè)，以塑造其獨(dú)特的濱湖旅游城鎮(zhèn)形象。

3.2.1 全面認(rèn)識中廟歷史文化資源的價(jià)值

中廟歷史文化資源豐富，不僅包括山、水、島、港、廟、祠、庵等多種物質(zhì)資源，還有巢湖民歌、燈舞、武術(shù)、雜技、劃龍船、玩燈剪紙等聲譽(yù)極高的非物質(zhì)文化資源。雖然由于歷史年代久遠(yuǎn)及保護(hù)意識的不足，中廟整體風(fēng)貌有一定程度的破壞，但其中最為精華的濱湖傳統(tǒng)風(fēng)貌得以完好保存。

歷史城鎮(zhèn)獨(dú)特的空間格局和生產(chǎn)生活方式是不同地域文化在現(xiàn)代生活中的體現(xiàn)，它們所擁有的歷史遺存為我們提供了豐富的社會(huì)歷史素材。中廟的整體格局、歷史環(huán)境、民俗風(fēng)情、街巷肌理、建筑藝術(shù)等都具有較高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值，為建筑學(xué)、聚居學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科的研究提供了實(shí)物對象。中廟古樸的歷史環(huán)境、優(yōu)美的濱湖風(fēng)光也使許多繪畫、攝影愛好者慕名前來進(jìn)行寫生、采風(fēng)等藝術(shù)活動(dòng)。所有這些寶貴的資源都構(gòu)成中廟旅游形象塑造的重要要素，因此，需抓住中廟作為環(huán)巢湖旅游核心景區(qū)的契機(jī)，逐步加快文化旅游的軟硬件設(shè)施建設(shè)，拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.2.2 進(jìn)一步加強(qiáng)中廟整體空間意象結(jié)構(gòu)

目前，隨著對濱湖岸線的打造，對中廟、昭忠祠等文化建筑的修繕整治，中廟境內(nèi)整體環(huán)境質(zhì)量有了很大的提升。濱湖片區(qū)各意象要素之間聯(lián)系緊密，結(jié)構(gòu)清晰，可意象性較強(qiáng)，而其他片區(qū)結(jié)構(gòu)關(guān)系松散，需要進(jìn)一步加強(qiáng)整體的空間意象塑造，突出清晰的路網(wǎng)、邊界，明顯的空間軸線，鮮明的標(biāo)志物以及活力十足的空間節(jié)點(diǎn)，使中廟整體空間結(jié)構(gòu)更加明朗。

3.2.3 突出中廟旅游形象的特色意蘊(yùn)塑造

城市旅游形象是一個(gè)極具個(gè)性化的高度濃縮的意象概念，是城市內(nèi)在特色的外在藝術(shù)表現(xiàn)[6]。中廟地處巢湖北岸，受其常年滋養(yǎng)，有形的濱湖街巷格局，無形的風(fēng)俗民情無不與巢湖息息相聯(lián)。中廟境內(nèi)擁有廟、祠、庵等多種宗教建筑，道教、佛教、儒家思想和巢湖漁家文化在此神奇共融。作為環(huán)巢湖旅游的重要一環(huán)，中廟境內(nèi)擁有獨(dú)特的山水資源。湖中最大的島嶼姥山島位于巢湖湖心，是巢湖旅游區(qū)的核心景區(qū)，也是皖中著名旅游區(qū)，以其神奇、優(yōu)美和無與倫比的生態(tài)環(huán)境著稱。坐落于巢湖北岸延伸湖面百米的巨石磯上的中廟，廟宇樓閣重檐飛出，似丹鳳之冠，在晚霞的照射下，熠熠生輝，被稱為“湖天第一勝境”。中廟有著深厚的淮軍文化基礎(chǔ)，境內(nèi)有供奉淮軍陣亡將士的昭忠祠和祭祀淮軍領(lǐng)袖李鴻章父親的李忠祠。中廟除加強(qiáng)打造空間意象要素的內(nèi)在結(jié)構(gòu)外，更重要的是營造獨(dú)有的空間意蘊(yùn)和場所精神,通過中廟境內(nèi)眾多的歷史文化資源，提煉出其獨(dú)有的特色，深入挖掘這些要素背后的場所精神和意蘊(yùn)。

3.2.4 考慮中廟旅游形象塑造的傳統(tǒng)性與時(shí)代性

城市旅游形象的塑造既要一脈相承，又要與時(shí)俱進(jìn)。由于旅游開發(fā)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等給中廟帶來許多新的變化。目前濱湖區(qū)域開發(fā)強(qiáng)度過大，空地存量較小，沿湖建設(shè)多為單一的居住功能，原有的民居由于年代久遠(yuǎn)，居民在翻新的時(shí)候沒有沿用過去的建筑材料與風(fēng)格，建筑高度也有所增加，這些都對古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌產(chǎn)生了較大的影響。因此，在對中廟旅游形象塑造的過程中要充分考慮開發(fā)的時(shí)代性與對傳統(tǒng)的保護(hù)問題，使二者有機(jī)協(xié)調(diào)。

4 結(jié)語

城市旅游形象的塑造是一個(gè)城市旅游持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，對城市空間意象要素的整合和提煉則是塑造城市旅游形象的基礎(chǔ)性工作。中廟作為環(huán)巢湖景區(qū)的重要一環(huán)，雖然受現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，整體風(fēng)貌質(zhì)量有所下降，但是其仍具有特征鮮明的濱湖空間意象，氛圍濃厚的區(qū)域環(huán)境，清晰的濱湖街巷空間，引人入勝的節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物等要素?；诔鞘幸庀罄碚摚谖磥碇袕R旅游開發(fā)的過程中應(yīng)精心組織設(shè)計(jì)，加強(qiáng)各要素之間的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系，并深入挖掘其背后的特色意蘊(yùn)，將物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)的空間意象要素有機(jī)聯(lián)系起來，塑造良好的中廟旅游形象，使這座千年古鎮(zhèn)在新時(shí)代下煥發(fā)出新的活力。