印度體育電影的身體敘事探究

趙薛嬌

摘要：印度體育電影通過生命個體奮力拼搏、追求夢想的體育精神，傳達特定民族環(huán)境下個人命運與社會問題，同時在世界樹立起日益強大的國家形象。本文將從身體敘事的角度出發(fā)，探究印度體育電影中生理身體與交往身體對生命、社會問題以及民族精神的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：身體敘事;生理身體;交往身體

一、印度體育電影與身體敘事

《電影藝術(shù)詞典》中對于體育片是這樣描述的：反映與體育活動有關(guān)的社會生活的故事片。故事情節(jié)、人物命運必須與體育事業(yè)或體育競賽活動緊密聯(lián)系，具有較多的緊張、精彩的體育比賽場面。印度電影自1896年誕生以來，便有了拍攝體育運動的記錄，如1898年的《1893年浦那的賽馬會》，記錄了印度運動員爭奪總督杯的競賽實況，再到1910年福里爾茲影片公司拍攝的《大板球比賽》，都可以作為印度體育電影的雛形。但在之后的數(shù)十年里，印度電影將目光集中放在了拍攝歷史題材和宗教題材上，幾乎查詢不到體育電影的痕跡。一直到新世紀(jì)以來，一部《印度往事》正式拉開了印度體育電影的序幕，接下來的十余年中，有二十余部體育電影問世，《摔跤吧！爸爸》、《蘇丹》等體育電影在國內(nèi)國外收獲了良好的口碑。

身體敘事便是“通過身體反映出作品內(nèi)涵的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。身體不再是生理存在，而是身份、地位、倫理等社會話語的縮影”，這一研究方向從文學(xué)領(lǐng)域引用到電影領(lǐng)域后，試圖在體育電影中將個人成長與民族情感放置在一起，成為傳達國家意識的有力武器。首先是人的肉體，體育電影以人為核心，在為追求夢想訓(xùn)練的過程中肉體受到的各種磨礪以及肉體作為可供觀賞的對象，成為電影吸引受眾的原因之一。其次便是社會范疇上的身體，人的身體在電影中被符號化，表現(xiàn)的是某一社會階段中個體命運、民族精神與國家意識。特別是印度這一特殊的國家，在經(jīng)歷長達190余年的殖民統(tǒng)治后，強烈渴望尋求民族獨立與國家富強，向世界傳達日益強大的國家形象，形成了印度電影創(chuàng)作類型中獨特的風(fēng)景線。

二、印度體育電影中生理身體的外在呈現(xiàn)

約翰·奧尼爾的《身體形態(tài)》一書中，將生理身體理解為肉體，在體育電影中，一方面表現(xiàn)在主人公挑戰(zhàn)身體極限進行“自我傷害”，從而達到自我超越;另一方面，則表現(xiàn)在對肉體的消費上。

體育運動自身便是對身體極限的不斷挑戰(zhàn)，體育電影通過彰顯這種奮力拼搏的體育精神，表達不斷進步的時代精神。2009年的《情系板球》，女主人公維拉為了圓自己的板球夢，化裝成男子進入板球隊，承受著男運動員的訓(xùn)練強度;而2016年的《摔跤吧！爸爸》中，吉塔和巴比塔在父親強制的要求下，剪掉了印度女人最珍貴的長發(fā)，這是對兩個女孩肉體上的第一層侵害;剝奪穿裙子的權(quán)力是第二層侵害;早起晚歸的高強度訓(xùn)練以及與表哥的對抗是對她們?nèi)怏w的第三層侵害。吉塔和巴比塔內(nèi)心的憤恨在被周圍鄰居嘲笑后覺醒，從被動到主動、從抗拒到熱愛，吉塔和巴比塔不斷超越自身，走上為自己證明、為印度女性證明的道路。這樣的一種從對自身極限的挑戰(zhàn)到對個體尊嚴的維護到反思社會現(xiàn)狀的過程，也就是電影傳達的終極目的即觀鏡自我。

同時，在消費時代，體育電影中還表現(xiàn)出了對肉體的消費。特別是摔跤類運動，電影鏡頭將運動員健壯的身體曲線呈現(xiàn)在銀幕上，達到愉悅和震撼觀眾的效果。印度摔跤類電影中的男性運動員往往是赤裸上身，如2016年上映的《蘇丹》，將男性的力量美充分的表達出來，不自覺中電影與觀眾進行了一場“身體狂歡”。

三、印度體育電影中交往身體的內(nèi)在表征

所謂的交往身體，帶有了一定的社會屬性。體育精神的展現(xiàn)往往與某一特定時期的時代精神緊密聯(lián)系在一起，在印度體育電影中，主要體現(xiàn)在生命個體的成長與超越、性別敘事以及民族敘事上。

首先，印度體育電影表達生命個體的成長與超越。電影中的主人公無論是為國爭光還是為己爭榮，都充分的體現(xiàn)了自身的成長?！端影?！爸爸》中，長大后的吉塔進入專業(yè)院校訓(xùn)練，產(chǎn)生了叛逆與虛榮心。在經(jīng)歷失敗的打擊后，正確面對自身處境、找到突破口，完成了自我成長與超越，實現(xiàn)了自己的人生目標(biāo)。無獨有偶，同一年上映的《蘇丹》，摔跤手蘇丹事業(yè)巔峰時期卻忽略了家庭的存在，孩子的逝去使他一蹶不振，最終在愛人的鼓勵與支持下為當(dāng)?shù)卦O(shè)立了血庫，同時使得世界摔跤的舞臺上重現(xiàn)了印度身影。其次，印度體育電影反思性別歧視問題。印度是一個傳統(tǒng)的男權(quán)社會，女性地位低下，甚至失去了自我反抗的能力?！端影?！爸爸》中，吉塔的同學(xué)14歲就被迫輟學(xué)與陌生男子結(jié)婚、女性不被同意進入摔跤場;《情系板球》最后，維拉女性的身份被曝光，短暫的震驚之后是巨大的反抗，女性參賽被認為是不合規(guī)矩、是對對手的侮辱。但是所有的質(zhì)疑聲都伴隨著女性的自我覺醒而打破，這種自我覺醒使得女性獲得了社會身份與地位，贏得了社會的尊重。這對于印度社會來說是巨大的進步意義。最后，印度體育電影塑造國家形象。無論是世紀(jì)初《印度往事》中呈現(xiàn)出來的印度普通民眾反抗英國殖民統(tǒng)治，還是《蘇丹》中向世界證明摔跤還有印度的一席之地，又或是社會中不斷進步著的民眾意識，都是印度在向世界傳達一個負責(zé)任的、不斷向前發(fā)展的大國形象。

身體成為了一種符號，不僅僅傳達著個體生命本身的意識，更是某一時期社會文化的象征。在向觀眾傳播體育精神與人文精神的同時，傳達著不斷進步著的社會和文化觀念。

參考文獻：

[1]許南明，富瀾，崔君衍.電影藝術(shù)詞典[M].北京：中國電影出版社，2016.

[2]（美）約翰·奧尼爾.身體形態(tài)：現(xiàn)代社會的五種身體[M].北京：春風(fēng)文藝出版社，1999.