淺談新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的影響

周芷璐

[摘 ?要：新文學(xué)起始于1918年，最顯著的標(biāo)識(shí)是新式白話。最早的寫作范例是魯迅的《狂人日記》和沈尹默的《月夜》。新式白話相比傳統(tǒng)的文言文更易于閱讀，開啟與既往不同的文學(xué)創(chuàng)作語言表達(dá)方式，在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的揚(yáng)棄中漸漸成長(zhǎng)，推動(dòng)了傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：新文學(xué);傳統(tǒng)文學(xué);影響]

一、新文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)的概念區(qū)別

新文學(xué)是指從五四時(shí)期開始以新式白話為語言表達(dá)方式并沿用至今的現(xiàn)代文學(xué)，或稱之為“白話文學(xué)”更簡(jiǎn)單易理解。傳統(tǒng)文學(xué)則是指先秦至清代末年以文言文為主要語言表達(dá)方式的中國古典文學(xué)。

二、新文學(xué)的發(fā)展過程

1917年，胡適、陳獨(dú)秀作為文學(xué)革命發(fā)難者先驅(qū)，倡導(dǎo)白話文學(xué)。1918年，沈尹默的白話詩《月夜》和魯迅的白話小說《狂人日記》在《新青年》發(fā)表，成為新式白話的最早的寫作范例。五四之后崛起的新青年，成為白話文學(xué)的創(chuàng)作主力，同是也是最具熱情的讀者。最初，批判封建“禮教”，反對(duì)家庭專制是新文學(xué)創(chuàng)作的鮮明主題，倡導(dǎo)以人為本、個(gè)性解放的人文思想，也曾一度造成中國社會(huì)道德秩序的混亂。新文學(xué)作家在經(jīng)過青春叛逆期后的反思，對(duì)新文學(xué)性質(zhì)的自我認(rèn)知開始理性化，視新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為中華民族的“文藝復(fù)興”。隨著20世紀(jì)三四十年代的“大眾化”討論，促進(jìn)了新文學(xué)的民族化大眾化，實(shí)現(xiàn)了在中國傳統(tǒng)文字的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并形成了自身獨(dú)特的新傳統(tǒng)。

三、新文學(xué)的代表人物及其代表作品

陳獨(dú)秀，參加了辛亥革命，和李大釗等人舉行了五四運(yùn)動(dòng)。1915年，在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后改為《新青年》），在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》一文，提出了民主和科學(xué)的口號(hào)，向封建主義及其意識(shí)形態(tài)發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻，舉起了新文化的大旗，揭開了一場(chǎng)規(guī)?？涨暗男挛膶W(xué)革命的序幕。胡適，從美國留學(xué)歸國之后任北京大學(xué)教授，后任文學(xué)院院長(zhǎng)。他積極參加新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，是文學(xué)革命和初期新文化運(yùn)動(dòng)中重要的代表人物，率先提出用白話文代替文言文。魯迅，1918年初參加《新青年》的編輯工作，毛澤東稱贊他是偉大的文學(xué)家，思想家，革命家.被稱為“民族魂”?！犊袢巳沼洝肥撬牡谝黄自捫≌f。李大釗，在《新青年》上發(fā)表了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》，還宣傳馬克思主義，俄國革命。劉半農(nóng)，五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一，反對(duì)文言文，提倡白話文，是我國語言及攝影理論奠基人。錢玄同，語文改革活動(dòng)家、文字音韻學(xué)家、中國五四新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一。周作人，魯迅之弟，中國民俗學(xué)開拓人，新文化運(yùn)動(dòng)的杰出代表。

四、新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的影響

（一）白話創(chuàng)作取代了傳統(tǒng)文學(xué)中與生活語言相脫離的文言創(chuàng)作

傳統(tǒng)文學(xué)中，“文言”被官方視為正統(tǒng)，在文學(xué)創(chuàng)作中占主導(dǎo)地位，而“白話”為正統(tǒng)士大夫所輕視，其作品也少知又少。從五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)開始，以胡適、陳獨(dú)秀為主要代表人物的極力倡導(dǎo)下，改良中國文學(xué)當(dāng)以白話為正宗，白話創(chuàng)作得到空前發(fā)展。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的磨煉逐漸純熟，最終為廣大青年讀者和創(chuàng)作者所接受，成為新文學(xué)的創(chuàng)作主流?！鞍自挕迸c“文言”相比，語言句式結(jié)構(gòu)和詞語搭配上發(fā)生了很大的變化。文言文中，有的是之乎者也，沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，誦讀起來好聽，但閱讀起來困難。而“白話”接近我們平時(shí)的生活語言，“文”“言”合一，易讀易懂，在紙張印刷不再成問題后，成為新的正宗也就是順理成章的事。

（二）打開了傳統(tǒng)文學(xué)的封建專制主義的精神枷鎖

自秦朝以來，各代封建王朝的皇帝們?yōu)榱司S護(hù)自己的統(tǒng)治，在思想言論上進(jìn)行鎮(zhèn)壓，大搞文字獄，迫害文人，文學(xué)上的發(fā)展不如先秦戰(zhàn)國時(shí)期那樣呈出百家爭(zhēng)鳴的局面，被套上封建專制主義的精神枷鎖。在封建主義統(tǒng)制時(shí)期，文言為正統(tǒng)，文學(xué)作品只能遵循為統(tǒng)治階級(jí)所用的孔孟之道。在推崇君權(quán)父權(quán)夫權(quán)，迷信古人古訓(xùn)、不提倡創(chuàng)新、歧視女性等各腐朽思想主導(dǎo)下，傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)受到壓制，文人稍有不慎，就會(huì)招來殺身之禍。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，高舉反封建大旗，倡導(dǎo)新式白話，以批判封建禮教、反對(duì)家庭專制、要求婚戀自由和男女平等為題材的文學(xué)作品廣受青年學(xué)生喜愛，如《狂人日記》《雷雨》《駱駝祥子》《家》等等，推動(dòng)了人們的個(gè)性和思想解放，從而逐步解固了文學(xué)創(chuàng)作者身上的精神枷鎖，為傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展贏得了更廣闊的思想空間。

（三）促進(jìn)了傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

五四以來的新文學(xué)，雖表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)氣勢(shì)，與但并未割裂與傳統(tǒng)文學(xué)的血脈聯(lián)系。在傳統(tǒng)文學(xué)中，白話文學(xué)在中國有悠久的歷史，但一直處在民間和邊緣地位，發(fā)展不夠成熟。在五四新文學(xué)革命初期，新式白話受文言文和“翻譯體”語言的影響，拒絕“口語化”同時(shí)，還負(fù)荷過多的西方詞匯，難以為大眾所接受。到了20世紀(jì)三四十年代，中國文壇先后圍繞文藝大眾化問題和民族形式展開了討論，認(rèn)識(shí)它的生命力和價(jià)值所在，中國新文藝，事實(shí)上也可以說是民間形式與士大夫形式兩種形式的綜合統(tǒng)一。40年代，受大抗戰(zhàn)環(huán)境影響，大眾化的要求更為迫切，而大眾的接受能力又很大程度上依賴于傳統(tǒng)文學(xué)形式，而傳統(tǒng)文學(xué)形式所能承載的思想藝術(shù)內(nèi)容也有限制。抗戰(zhàn)初期老舍、老向等人對(duì)傳統(tǒng)民間文學(xué)開式的大量探索和實(shí)踐，文學(xué)的民族化傾向已成為時(shí)代潮流，也越來越被大眾所認(rèn)可。新文學(xué)走向民族化、大眾化的過程，實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)文學(xué)不斷轉(zhuǎn)化的過程。文學(xué)是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，與社會(huì)文化相融相生，中華民族五千年文明中形成的文化傳統(tǒng)，自有其強(qiáng)大的生命力和價(jià)值。堅(jiān)定我們的文化自信，理解和認(rèn)識(shí)新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的影響，強(qiáng)化文學(xué)的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，推進(jìn)新文學(xué)不斷向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]胡慧翼，溫儒敏.第一次“文代會(huì)”與新文學(xué)傳統(tǒng)的規(guī)范化闡釋[J].河北學(xué)刊，2008（5）.

[2]黃修己.中國新文學(xué)史編纂史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.