瑪雅墓室壁畫(huà)的宗教意義

吳思佳

摘 要：瑪雅文明是世界最著名的古代文化之一，本文通過(guò)從垂直空間的三大領(lǐng)界、水平空間的四合秩序、通往下界的“門(mén)戶”、先祖與神靈四個(gè)方面分析帕卡爾石棺蓋板圖像，認(rèn)知反映天、地、人之間關(guān)系的瑪雅宇宙觀及宗教信仰。這些宗教信仰滲透進(jìn)入瑪雅社會(huì)生活的方方面面，構(gòu)筑了瑪雅人的宇宙空間結(jié)構(gòu)、神靈體系、創(chuàng)世演變、宗教儀式、死亡與重生以及穩(wěn)定上流階層的地位，從而維系了古代瑪雅社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)。

關(guān)鍵詞：瑪雅; 墓室壁畫(huà); 帕卡爾石棺; 線刻圖像; 意義

中圖分類號(hào)：J3143

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2019）01-0023-07

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.01.005

瑪雅文明是世界最著名的古代文化之一，繁榮于公元前200年至公元900年，其疆域包括今天的墨西哥東南部的尤卡坦半島、危地馬拉的蒂卡爾、洪都拉斯西部的科潘、瓦夏克通、伯利茲和薩爾瓦多部分地區(qū)，共約32.5萬(wàn)平方公里。在瑪雅文明的各城市中心，通常建造有金字塔、神廟、公眾廣場(chǎng)、儀式中心等紀(jì)念性建筑?，斞湃耸种匾曉诩o(jì)念性建筑中舉行盛大的祭祀活動(dòng)。宗教活動(dòng)極大地促進(jìn)了瑪雅藝術(shù)的發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，瑪雅地區(qū)的墓室壁畫(huà)遺存約70余個(gè)?！皬乃囆g(shù)表現(xiàn)形式看，墓室壁畫(huà)存在的形式也主要是彩繪、浮雕和線刻三大類型。”[1]這些墓室壁畫(huà)遺存中，像銘文神廟下的帕卡爾（K’inich Jannab’Pakal）石棺棺蓋這樣精美的線刻石雕是十分罕見(jiàn)的，迄今為止僅此一例。該墓葬發(fā)現(xiàn)于古典期的全盛時(shí)期的瑪雅古文明遺址帕倫克，墓主人帕卡爾是公元615-683年間的統(tǒng)治者。棺蓋所呈現(xiàn)的圖像體系信息量巨大，對(duì)于反映古代瑪雅人的宇宙觀和宗教思想的重要性不容忽視。我們將從垂直空間的三大領(lǐng)界、水平空間的四合秩序、通往下界的“門(mén)戶”、先祖與神靈四個(gè)方面進(jìn)行具體分析。

一、垂直空間的三大領(lǐng)界

瑪雅遺址中，銘文神廟下的帕卡爾石棺聞名天下，棺蓋上的線刻石雕描述的是瑪雅人的宇宙觀，結(jié)構(gòu)龐大，內(nèi)容復(fù)雜（圖1）。

在瑪雅人的觀念中，宇宙是由水平空間和垂直空間相互結(jié)合所構(gòu)成的復(fù)雜空間模型。其中，垂直空間被分成三大領(lǐng)界，即：上界、中界和下界。

（一）上界

上界指的是太陽(yáng)和諸星座劃過(guò)天空所流經(jīng)的區(qū)域，是諸神活動(dòng)的場(chǎng)所。神靈的意志、各種神諭都在上界的星辰運(yùn)行的變化當(dāng)中體現(xiàn)，“而銀河就是天空中的世界樹(shù)”[2]。這條銀河是逝者離開(kāi)中界后所前行的路徑?，F(xiàn)代觀察家將浩瀚星空中的太陽(yáng)、月亮和行星等重要天體的運(yùn)行路徑稱為“黃道”，而古代瑪雅人認(rèn)為這些天體的運(yùn)動(dòng)路徑是一條雙頭蛇。黃道與雙頭蛇之間存在著一種隱喻關(guān)系，在瑪雅語(yǔ)中就可見(jiàn)一斑，如“天空”和“蛇”這兩個(gè)詞都是Kan。因此，瑪雅人將天空與蛇二者之間的關(guān)系看作是互相聯(lián)系的，并且通過(guò)“臍帶”將瑪雅領(lǐng)主與上界聯(lián)系在一起。[3]114象征“臍帶”的方式有許多種：“有的表現(xiàn)為sak-nik上的一根繩結(jié)，即“白色花朵”符號(hào);有的表現(xiàn)為纏繞在一條扭曲臍帶上的兩條蛇;或是呈弓狀彎曲的蛇的口吻部突出的白色花朵。帕卡爾的石棺蓋板上也描繪著這么一條雙頭蛇（圖2）。玉質(zhì)花朵的身體組成了雙頭蛇的身體，并盤(pán)繞在樹(shù)枝上。蛇的臍部亦象征著黃道，行星們沿著蛇的身體移動(dòng)。國(guó)王持有這條雙頭蛇來(lái)表明他控制了這條通道，這是一條通往權(quán)力源頭和祖先智慧的通道。“在瑪雅人的放血儀式中，參與者將體驗(yàn)他們與祖先或神的幻象進(jìn)行溝通。這些幻象以巨蛇的形式出現(xiàn)，‘它是通往靈界的通道?！?[4]我們?cè)谝粔K大約在公元700-750年制作的石刻浮雕上看到了這樣的放血儀式。這塊石雕出土于瑪雅古典期晚期的重要大型城市亞斯奇蘭（今恰帕斯州境內(nèi)），描繪的是一次瑪雅宮廷的放血儀式（圖3）。一位先祖或者神靈從蛇嘴里探出頭來(lái)，浮雕右下角的盾豹王的妻子Wak Tun王后用帶有尖刺的繩穿過(guò)自己的舌頭，向現(xiàn)形的先祖獻(xiàn)祭，祈求其丈夫的政權(quán)牢固?？梢?jiàn)，蛇成為了祖先或神靈向瑪雅人展示自己的渠道，即是說(shuō)，蛇是神的靈界與物質(zhì)世界的直接聯(lián)系的視覺(jué)表現(xiàn)。在帕卡爾石棺蓋上的線刻圖像里，雙頭蛇即是“黃道”，是帕卡爾與神圣權(quán)威聯(lián)系的象征，代表了天空中的黃道以及將瑪雅統(tǒng)治者通往天空和銀河聯(lián)系起來(lái)的“臍帶”。 Coe， Michael D. （1992）. Breaking the Maya Code. London： Thames & Hudson. 在前哥倫布時(shí)期的瑪雅神話中，蛇是一種重要的生物，是深受瑪雅人崇敬的一個(gè)非常重要的社會(huì)和宗教象征?，斞派裨挵焉呙枋鰹樘祗w，如太陽(yáng)、星星，或是穿過(guò)天空的車(chē)輛。褪去的蛇皮使它們成為重生與復(fù)活的象征，受到人們的尊敬。在最主要的中美洲神靈中就有“羽蛇神”，這是一條長(zhǎng)有羽毛的蛇，名字的意思是“美麗的蛇”。

（二）中界

上界與下界的中間就是人類和動(dòng)物共同生活一起分享的世界——地球。這是一個(gè)水平空間，是由四分世界和一個(gè)中心所構(gòu)成的五瓣梅花結(jié)構(gòu)。在瑪雅人的宇宙觀中，這是極為重要的內(nèi)容。中界的中心即是宇宙的中軸，這是一條象征著連接下界、上界以及中界領(lǐng)域的“中軸姆底”，也稱作“世界樹(shù)”或“宇宙樹(shù)”。[5]前哥倫比亞時(shí)期，“世界樹(shù)”是中美洲宇宙神話論創(chuàng)作中的主流題材，其所伸展的四個(gè)主要方向分別代表了以世界樹(shù)為中央的四重性質(zhì)。例如，瑪雅神話當(dāng)中就有象征“宇宙樹(shù)”的木棉樹(shù)：

第一父親在1月末和2月初的時(shí)候養(yǎng)育了一棵木棉樹(shù)木棉樹(shù)就是在這個(gè)時(shí)間開(kāi)花。。這棵巨大的木棉樹(shù)，樹(shù)枝向上伸展進(jìn)入天空到達(dá)上界，樹(shù)根向下延伸鉆入大地直抵下界，是一棵生命之樹(shù)。

帕卡爾大帝的石棺蓋板中心位置的十字圖像就是“宇宙樹(shù)”（圖4），并且聯(lián)結(jié)神界與中界的雙頭蛇纏繞在樹(shù)的中軸上。從方位來(lái)看，石棺與地下墓室的方位都是沿著由南至北的主軸，北方對(duì)應(yīng)著上，南方對(duì)應(yīng)著下，因此這塊石棺蓋板的方位也顯示出“三界”的空間位置。“本質(zhì)上說(shuō)，世界樹(shù)與蛇代表國(guó)王，創(chuàng)造了中軸，在精神世界和世俗世界之間進(jìn)行交流。通過(guò)儀式，國(guó)王可以使中軸線在神廟中存在，并為精神世界創(chuàng)造一扇門(mén)，給予它力量。”[6]我們看到，十字狀宇宙樹(shù)從死去的國(guó)王身后升起，浮現(xiàn)在獻(xiàn)祭盤(pán)中，向四個(gè)方向伸展開(kāi)來(lái)。“在樹(shù)干上分別以tzuk（分區(qū)）的頭標(biāo)記主干分區(qū)，Mirror（鏡像）為‘閃亮的’的物質(zhì)定義標(biāo)記，而‘te’則是‘樹(shù)’的標(biāo)志?？梢源_信，雖然它表現(xiàn)的較為抽象，但它就是一棵樹(shù)。樹(shù)枝的末梢為方頭，表現(xiàn)為花朵的形態(tài)，其中長(zhǎng)出擬人化的雄蕊。”[3]113-114宇宙樹(shù)成為了一條生命之軸，三界當(dāng)中所釋放出來(lái)的超自然能量都沿著它上下流動(dòng)。因此，當(dāng)死者靈魂進(jìn)入下界時(shí)，它為死者提供了一條通道;而當(dāng)瑪雅人乞求神靈或先祖的庇佑與幫助時(shí)，神靈也可借助這棵木棉樹(shù)進(jìn)入中間世界。

（三）下界

同上界一樣，下界也是一個(gè)存在超自然力量的領(lǐng)域，從上到下共分9層。在瑪雅人的一些有關(guān)宇宙的記載中，下界被稱作西巴爾巴（Xibalba），它是一個(gè)孕育生死力量的潮濕之地，兩條河流流淌其中。關(guān)于西巴爾巴的記載，在17世紀(jì)危地馬拉高地基切瑪雅人所寫(xiě)的《波波爾·烏》中有詳細(xì)描述。這份資料是理解古瑪雅宗教和宇宙觀的珍貴文本，由三個(gè)部分構(gòu)成。這部史詩(shī)不僅記載著古代瑪雅的創(chuàng)世神話，其中第二部分還詳細(xì)記述了經(jīng)典的神話故事——雙胞胎英雄。

雙胞胎英雄的故事起源于胡思·胡納赫普和沃庫(kù)伯·胡納赫普這對(duì)雙胞胎，因他們?cè)谇蛸愔杏兄錾谋憩F(xiàn)而聲名顯赫。但是，在一次踢球時(shí)，他們發(fā)出的噪聲傳入了下界，擾亂了第一死神和第七死神，于是，他們被召喚到下界——西巴爾巴（Xibalba）。死神引誘他們踢球，并讓他們做些明顯無(wú)法完成的任務(wù)。在他們輸?shù)舯荣惡?，他們?cè)獾搅藲埲痰臍⒑?。胡恩·胡納赫普被埋葬在獻(xiàn)祭球場(chǎng)，而胡恩·胡納赫普的頭顱被割下來(lái)掛在樹(shù)上，用以警告其他人。西巴爾巴領(lǐng)主的女兒——處女希齊克無(wú)視父親的禁令，靠近這個(gè)頭顱并對(duì)其說(shuō)話。此時(shí)，胡恩·胡納赫普頭顱立即向她吐了唾沫使她受孕，讓她懷上了雙胞胎英雄。這引起了希齊克父親的震怒，命鷹信使帶她去獻(xiàn)祭。仁慈的鷹信使放過(guò)了希齊克，令她逃到了中界，并找到了雙胞胎的母親謝穆卡尼（Xmu—cane），求其庇護(hù)她和還未出生的孩子。在那里，她生下了另一對(duì)雙胞胎，名叫胡納赫普（Hun-Ahaw）和希巴蘭克（Yax-Balam），他們長(zhǎng)大后被召喚到西巴爾巴。然而，他們卻比死神更聰明，然后通過(guò)獻(xiàn)祭的舞蹈打敗了死神，并令他們的父親復(fù)活。

二、 水平空間的四合秩序

帕卡爾石棺線刻圖像為我們展現(xiàn)了瑪雅人理解中的中間世界——一個(gè)面向四個(gè)主要方向的平坦表面，世界的四個(gè)主要方向也通過(guò)各自成對(duì)的樹(shù)木和鳥(niǎo)來(lái)形成各自的中軸?！八娇臻g被劃分成為從中軸向周?chē)拥?個(gè)部分，每個(gè)部分不僅擁有與自己相關(guān)的帕瓦吞神（Pawahtun），還分別對(duì)應(yīng)著4個(gè)主要方向。”[7]在五瓣梅花結(jié)構(gòu)的中界，帕瓦吞神分別站在世界的4個(gè)角上支撐著整個(gè)世界，使宇宙諸帝國(guó)各就其位。如今，在科潘、奇琴伊察等遺址的王座、圣壇以及神廟中，我們?nèi)匀豢梢钥吹脚镣咄躺裥蜗蟮牡窨蹋▓D5）[8]。古典期早期瑪雅人已經(jīng)認(rèn)識(shí)4個(gè)基本方位，并把它們跟不同的顏色聯(lián)系在一起。例如，東方是紅色，因?yàn)樘?yáng)從東方升起;西方為黑色，因?yàn)槭侨章涞姆较?，同時(shí)也是通往下界的方向;南方為黃色，因?yàn)樗徽J(rèn)為是太陽(yáng)的右手;而北方為白色，是先人和亡者的方向;世界中軸為綠色（表1）。在危地馬拉古典期早期的里奧阿蘇爾（Rio Azul）第12號(hào)壁畫(huà)墓的墻壁上，繪制了四個(gè)代表方位的象形文字，這些象形文字的意義同它所對(duì)應(yīng)的墻面方向完全一致（圖6）。當(dāng)死者被安置在墓葬中間時(shí)，他就代表了世界的中心。

三、通往下界的“門(mén)戶”

在瑪雅宗教信仰中，“門(mén)戶”是一個(gè)非常重要的概念，它是通往下界，即“西巴爾巴”的入口或通道。這一“門(mén)戶”體現(xiàn)在帕卡爾的石棺蓋板上，就成為了石棺蓋板最下方的一幅巨大骨架蛇的圖像，瑪雅人稱之為“白骨蛇”（圖7a）。白骨蛇代表了南方地平線上的一個(gè)洞，那是靈魂和已重生的祖先的通道。這條蛇將現(xiàn)實(shí)中的世界與祖先所在的世界聯(lián)系在一起，因此這里是帕卡爾進(jìn)入死亡的門(mén)戶。同時(shí)，這個(gè)大張的蛇嘴里還坐落著另一種入口——一個(gè)化身為香爐狀的神圣祭祀盤(pán)（圖7a）。仔細(xì)觀察帕卡爾大帝身體所在的位置，就不難發(fā)現(xiàn)國(guó)王身處于線刻圖像中心，這個(gè)中心也是“世界樹(shù)”生發(fā)的位置。通過(guò)這種方位的隱喻，賦予了國(guó)王行使王權(quán)最為神圣的形式。與上界與下界都是具有超自然力量的王國(guó)一樣，中間世界的自然景觀也充滿了神性，神靈可能會(huì)化身為山脈或其他形態(tài)的地貌。特別是高山所具備的潛能極為特殊，它被認(rèn)為是諸神、精靈和祖先的住所，更進(jìn)一步地講，作為玉米原初之地的宇宙山，在其內(nèi)部所蘊(yùn)涵的能量更加強(qiáng)大。因此，瑪雅人在構(gòu)筑建筑的過(guò)程中，也在有意識(shí)地模仿這些蘊(yùn)涵有宗教意義的地理結(jié)構(gòu)，例如“神廟——金字塔”的建筑類型就是瑪雅人與諸神、精靈和先祖進(jìn)行溝通的重要儀式場(chǎng)所之一，通過(guò)陡峭的臺(tái)階、高聳的屋頂所構(gòu)成的外觀代表著圣山?！巴ㄟ^(guò)建造金字塔，瑪雅人將山脈中來(lái)自宇宙王國(guó)和自然景觀的力量轉(zhuǎn)移到他們的城市和宗教中心。巖洞作為進(jìn)入圣山內(nèi)部的入口，也是有威力的地方。”[9]根據(jù)瑪雅文化研究的權(quán)威學(xué)者琳達(dá)·謝勒的觀點(diǎn)，“瑪雅人仍然利用木棍和玉米桿制作自然景觀模型，并將這些模型放在洞穴或圣山腳下，以便與超自然的力量交流”。

在瑪雅文明的遺址當(dāng)中，存在有大量“殺死”舊建筑，又在其上修筑新建筑的例子。建筑物的修筑也被視為生命周期的一個(gè)部分，是儀式的重要部分之一，新階段的開(kāi)始往往與舊建筑的破壞相關(guān)聯(lián)，標(biāo)志著此前的儀式終端所積蓄的能力受到了遏制。比如，在莫雷洛斯山谷的卡欽戈（Chalcatzingo）遺址中就有祭壇以及其他古跡被部分摧毀，有時(shí)破碎的部分被移動(dòng)到同一地點(diǎn)的其他區(qū)域。有學(xué)者認(rèn)為，這些破壞或者遷移的行為是為了中和紀(jì)念碑中所包含的超自然力量不受統(tǒng)治者死亡的影響而為之。故意破壞是一種強(qiáng)有力的象征性行為，這通常與社會(huì)、政治、或者經(jīng)濟(jì)因素相關(guān)，但是也明顯具有強(qiáng)烈的儀式內(nèi)容。這一行動(dòng)的儀式性質(zhì)突出表明它是蓄意的，有針對(duì)性的和系統(tǒng)的，其主要目的是防止進(jìn)一步使用專門(mén)為儀式指定的建筑物。[10]

四、 先祖與神靈

學(xué)者們認(rèn)為是帕卡爾石棺蓋板中心的人物即為帕卡爾大帝本人，描繪的是其一生當(dāng)中最偉大的轉(zhuǎn)變時(shí)刻（圖8）。帕卡爾整個(gè)人呈懸浮的姿態(tài)，即將墜入白骨蛇的口（毛）中，并將沿著相當(dāng)于銀河系的宇宙樹(shù)（或者Sak Beh）開(kāi)始一段進(jìn)入另一個(gè)世界的旅程，這是一段帶來(lái)重生與復(fù)活的希望旅程。[3]112馬克達(dá)夫·埃弗頓（Macduff Everton）在其著作《現(xiàn)代瑪雅》中指出，“下墜的帕克爾所表明的意象就是玉米神”[11]。

自遠(yuǎn)古時(shí)期起，人們對(duì)于食物就持以神圣而又敬畏的態(tài)度。我們?cè)诟鱾€(gè)文明中都可以找到掌管豐收的神靈，如埃及母牛女神、歐洲古典神話中的酒神巴克科斯和谷物女神克瑞斯，以及印度食物女神安娜波那等?，斞湃怂次返挠衩咨褚膊焕?。玉米是瑪雅人最為重要的食物組成部分，玉米神的創(chuàng)造結(jié)合了人類、農(nóng)業(yè)和豐產(chǎn)相關(guān)的思想。玉米神除了掌管四季輪回，保障農(nóng)作物的豐收以外，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著死亡與重生的功能，是諸神創(chuàng)造人類時(shí)所必需的“原料”。 在《波波爾·烏》中，玉米神是中美洲人類的創(chuàng)造者，眾神用黃玉米和白玉米創(chuàng)造出了人類的肉體，其他食物作為四肢，造出了最初的四個(gè)人類。[12]他和玉米一樣，表現(xiàn)出農(nóng)作物自然的循環(huán)狀態(tài)——播種、收獲，在每年收獲的季節(jié)都會(huì)被斬首，然后在新的種植季節(jié)開(kāi)始之際重生，變得年輕、鮮活而美麗。因而，玉米神在瑪雅神話中是一座掌管死亡與重生的神（圖9）。約翰·斯托勒在《玉米史》中也有關(guān)于玉米在中美洲人的宗教崇拜中占據(jù)重要位置大的描述。傳統(tǒng)上，瑪雅人認(rèn)為他們的祖先來(lái)自玉米，生命源于死亡。

在重生的過(guò)程中，帕卡爾胸口的“宇宙龜”（cosmic turtle） （也被稱為世界龜，或神龜）起著關(guān)鍵的作用（圖10）。在世界范圍內(nèi)的其他文明中，如印度神話、中國(guó)神話等也有類似一只巨型烏龜（或?yàn)觚敚┲位蛑鲗?dǎo)世界的主題的神靈崇拜。例如，印度宗教信仰中的神靈迦葉波（Kasyapa），“意為龜，其甲殼充當(dāng)大地的宇宙龜，是參與創(chuàng)造世界的神祗。按《百道焚書(shū)》的字宙起源神話。生主化為宇宙龜，創(chuàng)造了一切生物。”[13]

結(jié) 語(yǔ)

帕卡爾石棺蓋板上的線刻圖像體現(xiàn)著古代瑪雅人有著原始的宇宙觀與思維方式，歸結(jié)起來(lái)有四點(diǎn)：其一，瑪雅人宇宙觀中構(gòu)成垂直世界的上、中、下三界是通過(guò)世界樹(shù)進(jìn)行聯(lián)系的;其二，人類居住與生活的中間世界由東西南北四個(gè)方位和中心構(gòu)成的五瓣梅花結(jié)構(gòu);其三，通過(guò)模仿蘊(yùn)涵有宗教意義的地理結(jié)構(gòu)，瑪雅人與諸神、精靈和先祖可以進(jìn)行溝通;其四，通過(guò)相應(yīng)的儀式，國(guó)王在死去以后可以重生，并且是介于神與人之間的中介者。

因瑪雅文明發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明作為先決條件，自然界一年四季、寒暑更替的時(shí)間概念顯得尤為重要。在瑪雅人的觀念里，時(shí)間是周而復(fù)始、不停輪回地循環(huán)著的，這也滲透進(jìn)入統(tǒng)治階層的統(tǒng)治理念、平民百姓的日常生活等方方面面?，斞盼拿髦袑⑷祟惿畹闹薪缍x為五瓣梅花結(jié)構(gòu)，且統(tǒng)治者位于其中心位置，也表明統(tǒng)治者擁有超自然的力量。為了使他的權(quán)力具有合法性與合理性，將天、地、人之間的關(guān)系反映到瑪雅宇宙觀的認(rèn)知體系，并以宇宙觀促進(jìn)宗教活動(dòng)，引導(dǎo)國(guó)王、貴族和普通百姓的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)行為，再通過(guò)藝術(shù)、建筑和手工藝品把超自然神靈、宇宙的神圣演變以及統(tǒng)治者和貴族的崇高地位鮮活地展現(xiàn)出來(lái)。這些宗教信仰滲透進(jìn)入瑪雅社會(huì)生活的方方面面，構(gòu)筑了瑪雅人的宇宙空間結(jié)構(gòu)、神靈體系、創(chuàng)世演變、宗教儀式、死亡與重生以及國(guó)王與貴族的地位與作用，從而維系了古代瑪雅社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)。

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（責(zé)任編輯：楊 飛 王勤美）