IP語境中網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的話語表征與審美轉(zhuǎn)向

張晶 李曉彩

摘 ?要：20年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從邊緣到主流的位移，更多地依賴于外在性規(guī)訓(xùn)力量，即大眾消費、群體審美的文化語境。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱的背后，折射出詩性公共話語空間中，文學(xué)話語從大眾狂歡到符號建構(gòu)的權(quán)利轉(zhuǎn)移，創(chuàng)作主體從主體間性到文化間性的群體合意，文學(xué)空間從文本視象到多媒體、超文本視像的交互生成。也由此帶來了由形而下到形而上的公共審美回歸和由單向度到立體化、通感型審美體驗的復(fù)合。

關(guān)鍵詞：IP語境;網(wǎng)絡(luò)文學(xué);話語表征;審美轉(zhuǎn)向

中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出場如果從1998年臺灣蔡智恒（痞子蔡）在BBS上連載《第一次親密接觸》算起，至今歷經(jīng)整二十載。當(dāng)世紀(jì)之交的文學(xué)場“藝術(shù)終結(jié)論”“文學(xué)消亡論”甚囂塵上之時，網(wǎng)絡(luò)賽伯空間這一由技術(shù)建構(gòu)的人工虛擬空間，卻呈現(xiàn)出一派話語狂歡的繁茂景象。希利斯·米勒說：“電腦屏幕上的文學(xué)，被這種新媒體微妙地改變了。它變成了異樣的東西。新的搜索和控制形式，每一作品都與網(wǎng)上無數(shù)其他形象并置——這些都改變了文學(xué)。網(wǎng)上的文學(xué)作品，都共同居住在那個非現(xiàn)實的賽伯空間中，我們稱之為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。”{1}網(wǎng)絡(luò)為文學(xué)開啟了一個新時代。

然而，新世紀(jì)初的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還很年輕，成長態(tài)勢也并非都欣欣向榮。恣意灌水、隨意拼貼、缺乏原創(chuàng)、惡搞經(jīng)典、品味低俗的海量作品，成為人們質(zhì)疑網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是“‘超我’崩盤，‘本我’賁張，滿足欲望又生產(chǎn)欲望的‘幻象空間’”。{2}隨著2003年起點中文網(wǎng)推出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在線收費模式，到2011年、2012年，以《步步驚心》《甄嬛傳》為代表的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品先后被成功改編成影視作品，催生了全版權(quán)IP運(yùn)營新模式，一種令人矚目的高度類型化、商業(yè)化、大眾化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大踏步地登上了主流文學(xué)的“大雅之堂”。綜觀二十年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究現(xiàn)象，學(xué)界關(guān)注最多的有兩方面，一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介獨特性，一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)異質(zhì)性。在筆者看來，網(wǎng)絡(luò)性和文學(xué)性成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)在性的規(guī)訓(xùn)力量，在規(guī)制網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本樣態(tài)和審美特征的過程中，卻無法約束其“本我”賁張的原始沖動。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流化回歸更重要地依賴于外在性規(guī)訓(xùn)力量，即商業(yè)市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實語境。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱的背后，折射出大眾消費的現(xiàn)實語境詢喚詩性的公共話語空間，以審美的最大公約數(shù)來規(guī)制作品的內(nèi)容題材、人物形象、情節(jié)發(fā)展、語言表達(dá)等藝術(shù)呈現(xiàn)，以利益的最大化來實現(xiàn)文學(xué)話語諸要素之間的“權(quán)利對話”?！癐P”以資本運(yùn)營方式和審美消費邏輯規(guī)訓(xùn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的話語表征與審美轉(zhuǎn)向。劉勰說“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，“時運(yùn)交移，質(zhì)文代變”。{3}胡適斷言：“一時代有一時代之文學(xué)……因時進(jìn)化，不能自止?！眥4}網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP化發(fā)展實則是順時而生。

一、IP語境：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語的外在規(guī)訓(xùn)力量

IP，是英文Intellectual Property的縮寫，意思是知識產(chǎn)權(quán)。就目前IP產(chǎn)業(yè)發(fā)展來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP的實質(zhì)就是將擁有一定價值基礎(chǔ)并且有能力超越媒體平臺進(jìn)行多種形式開發(fā)的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的版權(quán)素材，開發(fā)為包含影視、游戲、動漫、周邊衍生品等多種形式的文化產(chǎn)品。一個優(yōu)質(zhì)的IP，包括故事內(nèi)容、粉絲規(guī)模、品牌影響力三個方面，其中故事內(nèi)容是作品的根本和靈韻。問題是，什么樣的故事內(nèi)容是優(yōu)質(zhì)的？本雅明說：“小說是由孤獨的個人創(chuàng)作出來，并由孤獨的個人來閱讀的?！眥5}如果按照本雅明的審美邏輯，文學(xué)的故事性依賴于個人的品好，那就無所謂優(yōu)劣之分。然而，在網(wǎng)絡(luò)賽伯空間，在IP價值語境中，文學(xué)的故事性優(yōu)劣顯然不能依個人意愿來評判，而是取決于大眾的審美趣味、消費心理和閱讀方式。

近年來隨著諸如《鬼吹燈》《甄嬛傳》《致我們終將逝去的青春》《瑯琊榜》《花千骨》《失戀三十三天》《歡樂頌》《三生三世十里桃花》等作品成功的影視改編，IP以資本的強(qiáng)勢擴(kuò)張昭示了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾消費語境，文學(xué)借網(wǎng)絡(luò)之媒由“獨樂樂”變?yōu)椤氨姌窐贰?，借IP之勢由文學(xué)文本轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w呈現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由“粉絲規(guī)?！钡健胺劢z經(jīng)濟(jì)”的轉(zhuǎn)變得以實現(xiàn)。“藝術(shù)構(gòu)成生產(chǎn)與流通情感與欲望的社會經(jīng)濟(jì)的一個部分”。{6}以《三生三世十里桃花》為例，作為唐七的成名作，小說講述了上古神話里，青丘帝姬白淺和九重天太子夜華三生三世的愛恨糾葛。其五朵桃花五種愛情樣態(tài)的隱喻，十四萬歲時空穿越的蕩氣回腸，贏得了最多可能性讀者的青睞。自上線以來，在線閱讀點擊數(shù)10億次，實體書暢銷500萬冊，被評為中國泛娛樂指數(shù)盛典“中國IP價值榜——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)榜top10”。2017年隨著電視劇《三生三世十里桃花》的開播，漫畫、電影、音樂、游戲、衍生品、舞臺劇等全產(chǎn)業(yè)大IP全面啟動。

IP熱的背后，反映出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同于個體化審美的傳統(tǒng)文學(xué)，而是趨于群體性審美的新型話語系統(tǒng)。群體性審美表現(xiàn)為營構(gòu)群體公共詩性話語空間，寄托群體共同的情感歸屬，合議群體公認(rèn)的故事邏輯，展現(xiàn)群體整體的話語風(fēng)貌，滿足群體性的消費欲望?！霸诰W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)過程中，粉絲的欲望占據(jù)最核心的位置?！劢z既是‘過度的消費者’，又是積極的意義生產(chǎn)者。他們不僅是作者的衣食父母，也是智囊團(tuán)和親友團(tuán)，與作者形成一個‘情感共同體’”。{7}網(wǎng)絡(luò)文學(xué)粉絲群體的規(guī)模大小直接制約了其IP價值的大小，因此，最大范圍的“圈粉”就成為文學(xué)敘事的主要任務(wù)?！稓g樂頌》鋪設(shè)了在上海謀發(fā)展的五個女性形象的五種生存狀態(tài)、《致我們終將逝去的青春》中以大學(xué)生為中心的青春悸動與成長、《瑯琊榜》中一幕幕驚心動魄的權(quán)謀之斗，這些作品既有特定群體的現(xiàn)實影射，又最大范圍地迎合了受眾群體的消費欲求。大眾消費、群體審美成為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生存的現(xiàn)實語境，也是文學(xué)話語重新建構(gòu)的外在性規(guī)訓(xùn)力量。

二、對話與融通：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的話語表征

話語是在特定的社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動。按照?？碌慕缍ǎ骸霸捳Z是由一組符號序列構(gòu)成的，他們被加以陳述，被確定為特定的存在方式。”{8}符號序列如何被陳述，以及被確定為怎樣的存在方式取決于形成話語系統(tǒng)的復(fù)雜語境。就文學(xué)話語而言，形成文學(xué)話語的復(fù)雜語境，即布迪厄所說的“文學(xué)場中的特定引力”。在文學(xué)場中，“諸種客觀力量被調(diào)整定型的一個體系（其方式很像磁場），是某種被賦予了特定引力的關(guān)系構(gòu)型，這種引力被強(qiáng)加到所有進(jìn)入該場域的客體和行動者的身上。”{9}以IP為典型語境的大眾消費文化是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語諸要素構(gòu)型的外在性規(guī)訓(xùn)力量，不僅規(guī)制了公共詩性空間的審美風(fēng)貌，還借助網(wǎng)絡(luò)這一媒介平臺生成了各種行動者（作家、讀者、粉絲、批評家、編輯、出版商、IP運(yùn)營商……）的行為權(quán)力和文本樣態(tài)。

1. 從話語狂歡到符號建構(gòu)的權(quán)利轉(zhuǎn)移

從歷史的維度看，從《詩經(jīng)》到《紅樓夢》，文學(xué)的話語權(quán)自古以來都是開放性的。然自近現(xiàn)代以來，中國文學(xué)逐漸成為文化精英、知識精英的專屬領(lǐng)地， 普通大眾可望不可即?！拔桓邫?quán)重”的身份使名義上“在場”的文學(xué)實則活得異常艱難?！八x擇什么樣的生存策略才能擺脫文學(xué)“在場”與文學(xué)活法“不在場”的命運(yùn)糾纏？這便是我們今天在思考文學(xué)生態(tài)與活法時的現(xiàn)實語境，也是闡釋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)需要廓清的現(xiàn)實背景?！眥10}網(wǎng)絡(luò)為文學(xué)開啟了一個開放、自由、平等的平臺，成為多元話語的狂歡場。文學(xué)話語不再是權(quán)威的專利，而是自由的表達(dá)，平等的對話，甚至是任意的喧囂。一時間網(wǎng)絡(luò)成了“人人都能當(dāng)作家”的圓夢舞臺，成為一個“大狗小狗都可以汪汪叫”的世界，甚至成為了眾多網(wǎng)絡(luò)寫手祈求“淘取第一桶金”的阿拉斯加。BBS上曾有個口號：“我雖然不同意你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”。{11}文學(xué)話語權(quán)的釋放帶來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)數(shù)量賁張的同時，也造成了聲譽(yù)的岌岌可危。玄幻、穿越等類型小說同質(zhì)化泛濫，戲謔、惡搞性語言四處蔓延，仿效、抄襲等現(xiàn)象此起彼伏，話語狂歡并未給文學(xué)編織出壯麗的圖景，反而成為人們對文學(xué)前景的憂慮。

文化產(chǎn)業(yè)的差異化審美，為話語主體的“符號建構(gòu)”帶來了契機(jī)，也為文學(xué)的精品化創(chuàng)作注入活力。依據(jù)斯科特·拉什的說法，“在文化產(chǎn)業(yè)化階段，文化產(chǎn)品的確定性大大降低，這是因為消費者作為信息社會的文化主體，具有更加自主的個性，并以一種不確定的方式與文化產(chǎn)品發(fā)生聯(lián)系，這種不確定性使得生產(chǎn)與消費的差異性邏輯大于同一性邏輯。差異性要求文化生產(chǎn)是涉及創(chuàng)意型生產(chǎn)?！眥12}這種確定性即所謂的“同一”的問題，而不確定性則是“差異”和“創(chuàng)意”的問題。

伴隨著網(wǎng)文IP開發(fā)的不斷發(fā)展，對作品個性化、差異性和創(chuàng)意性的追逐首先體現(xiàn)在作者的符號化、品牌化。作者作為一種話語符號，本身就蘊(yùn)含了某種意義，某種感覺，某種意境，是經(jīng)過大眾市場檢驗的價值存在。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者被貼上了不同的標(biāo)簽，大神級、小神級、白金級、VIP級、簽約型、普通型等。每一種標(biāo)簽都代表著不同的創(chuàng)意值、含金量、粉絲群。如唐家三少，起點中文網(wǎng)白金級簽約作家，也稱為起點大神，其代表作《天火大道》《斗羅大陸》《絕世唐門》等均已改編頁游與手游，新作品《龍王傳說》實體書和漫畫的累積銷量近1億冊，并衍生手游改編，百度指數(shù)在前十之列。返璞歸真、通俗易懂是唐家三少小說的風(fēng)格，看似形成套路的文筆結(jié)構(gòu)，實則語言平實真摯，人物、情節(jié)、伏筆、懸念和線索都布置得細(xì)致、精巧。獨具特色的“符號”價值讓唐家三少有了做“有世界影響力的中國IP”的雄心壯志。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家的“符號價值”日益凸顯，已然成為網(wǎng)文IP中的有力保障。除此之外，網(wǎng)文作家的“符號建構(gòu)”將文學(xué)的“差異性”進(jìn)一步深化，盡管近年來玄幻、仙俠、穿越類題材作品熱度不減，但在幾個熱門網(wǎng)文IP中可以看到作品類型的多元化趨勢，如軍事、諜戰(zhàn)、現(xiàn)實主義、主旋律題材等。在網(wǎng)文IP語境中，作家的“符號建構(gòu)”直接影響到作品的“符號化”“品牌化”“精品化”書寫，作品的符號化消費助推人氣IP的孵化，IP的開發(fā)又拓展了消費受眾的范圍，消費范圍的擴(kuò)大進(jìn)一步增加網(wǎng)文作家的“符號”價值，由此實現(xiàn)網(wǎng)文發(fā)展的良性循環(huán)。

2. 由主體間性到文化間性的群體合意

埃德加·莫蘭認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)化的審美標(biāo)準(zhǔn)是“創(chuàng)新的——標(biāo)準(zhǔn)化”。 就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP來說，“創(chuàng)新性”是文學(xué)創(chuàng)作獨特性與個體性的要求，“標(biāo)準(zhǔn)化”是對文學(xué)創(chuàng)作類型化與群落式的發(fā)展要求。獨特性與類型化，個體性與群落式構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP生存的內(nèi)在焦慮。以起點中文網(wǎng)為例，網(wǎng)絡(luò)小說分門別類地匯集在玄幻、奇幻、武俠、仙俠、都市、現(xiàn)實、軍事、歷史、游戲、體育、科幻、靈異、女生網(wǎng)、二次元等門類之下，每一種門類都聚集著不同情感需求的消費群體，每一部作品都群聚著或多或少的粉絲受眾?！邦愋托≌f對人類的情感需求做出分門別類的回應(yīng)與安置。讀者缺少某種情感體驗，就會去欣賞能提供某種情感體驗的‘類型小說’或‘類型電影’，在幻想中代入、融合故事主人公的情感體驗，特別是高峰體驗，以達(dá)到心理補(bǔ)償與平衡，產(chǎn)生愉悅感，恢復(fù)積極的心態(tài)?！眥13}可見，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同于審美個體性的現(xiàn)代文學(xué)，其類型化、群落式文學(xué)樣態(tài)反映了情感共通的群體性審美。然而，個體與群體、個性與共性如何調(diào)適成“群體合意”的“情感共同體”，這就需要考察IP語境中網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主體間性到文化間性的話語表征。

互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中每一個“個體”作為平等的“主體”進(jìn)行交流和發(fā)聲提供了平臺。當(dāng)每一個讀者意識到自己具有主動行為能力時，就不再滿足于被動地閱讀和觀賞，而是會以對話的方式積極主動地參與到文學(xué)文本的建構(gòu)中。讀者通過跟帖、論壇、彈幕、貼吧、微博、微信、QQ 群等社交媒體和各種移動客戶終端來指點作品的得失，催促寫手及時“更新”，預(yù)設(shè)作品結(jié)局，建議作者調(diào)整構(gòu)思，或者直接續(xù)寫內(nèi)容表達(dá)自己的看法，從而影響作品的情節(jié)發(fā)展和故事走向。傳統(tǒng)文學(xué)中“隱含的讀者”不再沉默，而是“反客為主”，積極參與，在消解了傳統(tǒng)文學(xué)主體性“話語霸權(quán)”的同時，與作者共同構(gòu)建了文學(xué)文本的話語空間。

當(dāng)資本參與到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語建構(gòu)中來時，主體與主體的交流與對話就自然演變成了主體群與主體群之間的對話，即文化間性。作者變成了“寫作團(tuán)隊”，讀者變成了“粉絲團(tuán)隊”，運(yùn)營商變成了“開發(fā)團(tuán)隊”。IP成為各個群體對話與交流的引擎。以“粉絲團(tuán)隊”為主體的點擊率、粉絲數(shù)、轉(zhuǎn)發(fā)量、點贊或吐槽數(shù)等成為“寫作團(tuán)隊”的智囊團(tuán)和動力源?！靶?、穿越、情色等‘類型化’作品總是占據(jù)著個文學(xué)網(wǎng)站的周榜和月榜，這就造成了一種‘定制式’的寫作，人物臉譜化、角色分工、情節(jié)懸念、環(huán)境場景等各要素都有一個固定的‘套路’，這就使得流水線的寫作成為可能。”{14}粉絲團(tuán)隊的規(guī)模影響了寫作團(tuán)隊的“組建”，制約了文學(xué)的類型及藝術(shù)呈現(xiàn)，決定了IP開發(fā)的成敗。而寫作團(tuán)隊作為寫作主體群，成員個體也需要不斷調(diào)節(jié)自我，融入團(tuán)隊，形成統(tǒng)一的審美趣味、寫作手法、語言風(fēng)格。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語借助網(wǎng)絡(luò)平臺形成了主體間性的創(chuàng)作模式，隨著IP資本的注入，又形成了文化間性的創(chuàng)作模式。由主體間性到文化間性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語具有了群體審美的文化表征。

3.從文本視象到超文本視像的空間交互

黑格爾說，美是理念的感性顯現(xiàn)。{15}藝術(shù)的美，源于內(nèi)在的理念，即意念、意蘊(yùn)、內(nèi)涵，并訴諸于外在的感性形式，即視覺的、聽覺的、觸覺的、嗅覺的、想象的表現(xiàn)。文學(xué)是訴諸于語言的藝術(shù)，是通過語言來建構(gòu)想象的詩意空間。在文學(xué)文本中，由語言及語象，由語象及意象，由意象及意境，由意境及哲思，語言和形象本就是凝結(jié)為一體的話語表征。如魏王弼在《周易略例·明象》中指出：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！眥16}文學(xué)文本呈現(xiàn)的象是通過語言文字重構(gòu)的內(nèi)視之象。劉勰在《文心雕龍·神思》里說：“故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”。{17}古往今來，文學(xué)內(nèi)視之象的呈現(xiàn)方式隨著語言媒介載體的演變而有所差異，口語媒介中文本視象以載歌載舞的形式生動傳達(dá)，紙質(zhì)媒介中文本視象以語辭編碼和譯碼的形式間接生發(fā)，網(wǎng)絡(luò)媒介中文本視象以“全能語言”的視覺化敘事、超文本鏈接、多媒體延伸等方式直觀化呈現(xiàn)。

在視覺時代，網(wǎng)文的粉絲規(guī)模很大程度上取決于視覺化敘事的能力。就網(wǎng)絡(luò)小說來說，其文本視象的視覺化表達(dá)主要體現(xiàn)在行文構(gòu)思、情景設(shè)計以及人物形象塑造等方面的立體化、視覺化。以阿耐小說《歡樂頌》中樊勝美的出場片段為例：“但骨感的現(xiàn)實無法阻擋樊勝美勃發(fā)豐滿的理想。樊勝美的理想是扎根海市，深入繁華。為了理想，樊勝美調(diào)休兩小時提前下班，踩著高跟鞋從近郊的制造公司人事部大辦公室沖出來，頂著一名身強(qiáng)力壯男子投下的陰影，奮勇?lián)尩媒枷『钡某鲎廛嚕s到地鐵站換乘回家，洗澡化妝做頭發(fā)換了一件又一件的衣服，終于選定一件煙灰色雙宮絲連衣裙。該連衣裙剪裁簡潔大方，不透不露，卻將樊勝美包裹得凹凸有致。樊勝美嫻熟地在穿衣鏡前擺了幾個POSE，得意地哼哼唧唧，‘我，有料！我，有品！你，值得擁有?！曇糁烂睿北评畋??！眥18}作者從第三人稱全能視角的敘事角度，用跟鏡頭式的不間斷場景轉(zhuǎn)接，以遠(yuǎn)景、中景、近景到特寫的遞進(jìn)式人物推進(jìn)，充分調(diào)動視覺、聽覺、觸覺等感性語辭進(jìn)行由內(nèi)到外，立體化的勾勒描繪，一個現(xiàn)實骨感、理想豐滿的樊勝美形象躍然紙上。盡管文學(xué)語言不可能窮形盡相，但視覺化敘事使文本視象具有更強(qiáng)的交互性，為內(nèi)視之象向外視之像的空間轉(zhuǎn)化提供了便利。

從現(xiàn)代語言學(xué)的角度來看，互聯(lián)網(wǎng)語言是一種集文字、圖像、聲音、動漫于一體的“全能語言”。這就決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘述能力，既能視覺化敘述，又能抽象化分析;既能提供想象化的視象，又能提供直觀化的圖像和聲音;既能做線性敘事，又能做非線性的超文本延伸。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP語境中，最大程度地調(diào)動各種語言功能來滿足盡可能多的受眾審美需求，是贏得粉絲，獲得利益的保障。德里達(dá)說：“文學(xué)是一種允許人們以任何方式講述任何事情的建制。文學(xué)的空間不僅是一種建制的虛構(gòu)，而且是一種虛構(gòu)的建制，它原則上允許人們講述一切?！眥19}從文本視象到超文本視像的空間拓展依賴于功能強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)語言。超文本文學(xué)指的是將文字、圖像、聲音、動漫等多路徑進(jìn)入結(jié)構(gòu)組成的電子文本。同傳統(tǒng)的紙質(zhì)文學(xué)文本相比，網(wǎng)文的超文本視像空間不僅可以為讀者提供多樣的文本形式，還可以讓讀者可以從任何一個網(wǎng)絡(luò)節(jié)點進(jìn)入，自由地按照自己的個性喜好隨意瀏覽。

多媒體亦稱“超媒體”，是超文本的延伸。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP語境中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的多媒體轉(zhuǎn)化指的是對網(wǎng)文IP的影視改編、游戲開發(fā)、動漫打造、衍生品制造等。由文本的內(nèi)視之象到多媒體的外視之像，是網(wǎng)文超文本空間的進(jìn)一步延伸，它以多媒體的高科技仿真手段俘獲人體感官體驗，模糊虛擬與真實的邊界，讓大眾隨時享受文本、圖像、影像帶來的交互快感。格瑞普斯諾指出“媒介對定義人們周圍的世界具有重大意義，因而也同樣有助于人們定義我們自己。我們以圖像、聲音、文字等不同的方式呈現(xiàn)對世界的理解，以及對世界的表征?！眥20}

三、消解與整合：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美轉(zhuǎn)向

杰姆遜曾說：“美、藝術(shù)的最大長處就在于其不屬于任何商業(yè)（實際的）和科學(xué)（認(rèn)識論的）領(lǐng)域……美是一個純粹的，沒有任何商品形式的領(lǐng)域。而這一切在后現(xiàn)代主義中都結(jié)束了。在后現(xiàn)代主義中，由于廣告，由于形象文化、無意識以及美學(xué)領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯。商品化的形式在文化、藝術(shù)、無意識等等領(lǐng)域是無處不在的，正是在這一意義上我們處在一個新的歷史階段，而且文化也就有了不同的含義?！眥21}如果說初創(chuàng)期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還處于話語狂歡，自由自在的“無功利”狀態(tài)，那么到了IP語境中，純粹不依附于“商業(yè)”和“科學(xué)”的文學(xué)作品極其罕見，更多的則是功利性的訴求，直接的表現(xiàn)便是粉絲經(jīng)濟(jì)和IP產(chǎn)業(yè)開發(fā)。反映在審美消費邏輯上，一是對傳統(tǒng)主流文化、精英文化樣式的瓦解，將巴赫金具有區(qū)域意義的文化狂歡行為轉(zhuǎn)變?yōu)闆]有疆域的全民性文化行為;二是，將具有消費屬性的各種文化元素進(jìn)行重新整合，凝結(jié)為具有最大通約性的全媒體、全語言、全民性的大眾文化審美樣式。在消解與整合的基礎(chǔ)上，IP語境中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)生了由形而下到形而上的公共審美回歸，由單向度到立體化審美通感體驗的復(fù)合。

1. 由形而下到形而上的公共審美回歸

“文以載道”的審美承擔(dān)和歷史責(zé)任歷來都備受重視。先秦儒家詩論強(qiáng)調(diào)“興觀群怨”、“諷喻美刺”，魯迅則將文學(xué)視為治療“國民劣根性”的藥方，莫言《紅高粱家族》也是人性生命美學(xué)的贊歌。而初登歷史舞臺的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顛覆了這一傳統(tǒng)，充斥著形而下的審美傾向：解構(gòu)經(jīng)典、消解崇高、拒絕深度，滿足欲望，為沖動而寫，為宣泄而寫，為展示而寫。在表現(xiàn)手法上，用戲謔調(diào)侃、戲仿拼接、身體敘事等打造生活化、個性化的文本。如網(wǎng)絡(luò)惡搞詩歌，“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用鼻孔來尋找光明”;“問世界情為何物，直教人拿頭撞樹”;“美眉幾時有，把酒問室友。不知隔壁姑娘，是否有那男友。我欲鑿墻看去，又恐墻壁太厚，夯疼我的手。改用望遠(yuǎn)鏡，屋里人已走。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古來有。但愿沒多久，她兩就分手?！眥22}

如果網(wǎng)絡(luò)文學(xué)滯留于“形而下”的審美敘事，就不會有后來的“登堂入室”，更不會成為撬動IP產(chǎn)業(yè)鏈的支點。具備深度開發(fā)潛力的優(yōu)質(zhì)IP，其故事內(nèi)容應(yīng)具備強(qiáng)大的包容性，最大程度地滿足最大多數(shù)的受眾審美需求。如何做到這一點？《孟子·告子上》中說：“口之于味也，有同耆焉;耳之于聲也，有同聽焉;目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也?！眥23}審美的最大通約性，即大眾的同耆、同聽、同美、同理、同義。這是超越私人化、感官化、欲望化空間的公共詩性空間，由“個人孤獨狂歡”到“集體情感共鳴”的公共性、精神性、文化性的審美世界。因此，回歸理性、召喚崇高、書寫經(jīng)典成為眾多網(wǎng)絡(luò)作家新的風(fēng)向標(biāo)。最近，中國作協(xié)發(fā)表“中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年20部優(yōu)秀作品”的推選結(jié)果，多個網(wǎng)文大IP入選，其中貓膩的《間客》位列第一，也預(yù)示了IP語境中網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由形而下向形而上，由私人欲望空間向公共審美空間的審美轉(zhuǎn)向。以《間客》中的一段文字為例：“如果少年時代碰見一個女生，明明長的很漂亮，但你卻根本不想去窺視她的身體，更不敢在腦中幻想那些與情欲有關(guān)的事情，那就證明你喜歡上了她。而且是真正的那種喜歡?！眥24}

2. 由單向度到立體化的審美通感復(fù)合

《毛詩序》中說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”{25}原始文學(xué)常常與樂、舞乃至原始的戲劇混合雜糅，成為集語言、音律、舞蹈于一體的通感型體驗性藝術(shù)。列維—斯特勞斯所謂的“原始思維”，維柯提到的“詩性智慧”，無不表明文學(xué)起源于人類原始宗教和儀式，是理性與感性交織而成的通感型藝術(shù)。隨著語言藝術(shù)表意能力的日益發(fā)達(dá)，文學(xué)逐漸擺脫了音律、肢體語言的束縛，成為一種專門致力于內(nèi)視空間審美建構(gòu)的單向度想象性藝術(shù)。人類審美思維隨著藝術(shù)門類的設(shè)立，長期彼此隔離，互相掣肘，又時而相互交融。

網(wǎng)絡(luò)媒介信息表達(dá)集文字、圖像、聲音等媒介于一身，將想象、視覺、聽覺、觸覺、甚至味覺、嗅覺等感性審美思維予以復(fù)合貫通。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美通感，即是在多媒介、非線性、超文本的話語空間里，充分享受文字語言的內(nèi)視美與蘊(yùn)藉美、圖像語言的直觀美與活性美、聲音語言的韻律美與節(jié)奏美，動漫語言的二次元審美。隨著網(wǎng)文IP的資本運(yùn)營力度不斷加大，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行影視改編、游戲改造、甚至立體化、虛擬化現(xiàn)實的仿造，如迪士尼主題樂園、哈利波特的魔幻影像世界，都是通過“極物之真”的擬像世界建構(gòu)，進(jìn)一步將人類審美通感思維引向身體，以立體化通感思維達(dá)到人類審美的高峰體驗。鮑德里亞曾將電子仿真時代的現(xiàn)實稱為“超真實”，在他看來，“擬像和仿真的東西因為大規(guī)模類型化而取代了真實和原初的東西，世界因電子仿真而變得擬像化了”。{26}在網(wǎng)文IP營構(gòu)的擬像世界里，文學(xué)發(fā)生的原始情境再次重現(xiàn)，人類以原始的詩性思維在新的擬像空間中“流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)?！眥27}隨著中國網(wǎng)文IP的不斷深入，網(wǎng)文大IP的全方位開發(fā)也將為人們帶來立體化、通感性、體驗性的詩意審美世界。

四、反思與啟示

20年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從“雜草叢生”的蠻荒之地發(fā)展為“綠樹成蔭”的春和景明，也讓人們產(chǎn)生了從“不屑一顧”到“刮目相看”的態(tài)度扭轉(zhuǎn)，其中粉絲的用心澆灌和細(xì)心培養(yǎng)功不可沒。就像某網(wǎng)絡(luò)作家聲稱的：為粉絲需求而寫，不在乎作品能不能成為經(jīng)典。 粉絲群體的審美消費需求左右了網(wǎng)絡(luò)作家的寫作態(tài)度、題材內(nèi)容、文本樣式和IP價值，也催生了文學(xué)與市場的嫁接，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)大眾消費氣質(zhì)的話語表征與審美轉(zhuǎn)向。

然而，從藝術(shù)價值的角度來看，文學(xué)的價值在于基于創(chuàng)作主體自主性基礎(chǔ)上的文學(xué)作品的獨特個性、作品思想境界和文化批判的時代超越性，以及具有深度的人文哲思和藝術(shù)意蘊(yùn)。但是，讓我們焦慮的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP的產(chǎn)業(yè)化傾向，首先對作家的自主性創(chuàng)作產(chǎn)生直接的影響，成為“明星”作家，躋身富豪榜前列成為作家浮躁心態(tài)的真實寫照。其次，市場大眾消費、群體審美的風(fēng)標(biāo)將作家的個性氣質(zhì)消隕在“異口同聲”的群體召喚中，成為“類型化”“標(biāo)準(zhǔn)化”“模式化”寫作的犧牲品。再次，讀圖時代，視覺中心的霸權(quán)地位，過分倚重多媒體語言的視覺敘事，消解了語言文字的深度，弱化了作品的審美意蘊(yùn)和藝術(shù)哲思。最后，為粉絲而寫，一味迎合市場需求，導(dǎo)致作品文化批判鋒芒的鈍化，藝術(shù)境界的時代超越性嚴(yán)重不足，從而使文學(xué)經(jīng)典成為難以企及的神話。

可以說，IP語境中網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的話語表征與審美轉(zhuǎn)向是順時而生的自我救贖，也是時代造化的必然選擇。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的成長與成熟，不僅需要有粉絲受眾的細(xì)心呵護(hù)，也需要有多種能量的全面滋養(yǎng)，惟其如此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才會茁壯成長。

注釋：

①希利斯·米勒著，秦立彥譯：《文學(xué)死了嗎》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第103頁。

②邵燕君：《〈甄嬛傳〉，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快感機(jī)制的奧秘》， https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1573766005288940&wfr=spider&for=

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③周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局出版社1986年版，第396頁。

④⑤李盛濤：《網(wǎng)絡(luò)小說的生態(tài)性文學(xué)圖景》，中國社會科學(xué)出版社2014年版，第4頁、第144頁。

⑥阿蘇利，黃琰譯：《審美資本主義》，華東師范大學(xué)出版社2013年版，第69頁。

⑦邵燕君：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典解讀》，北京大學(xué)出版社2016年版，第4頁、第5頁。

⑧周憲：《從文學(xué)規(guī)訓(xùn)到文化批判》，譯林出版社 2014年版，第2頁。

⑨{19}蔣述卓、李鳳亮主編：《傳媒時代的文學(xué)存在方式》，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第110頁、第15頁。

{10}歐陽友權(quán)等著：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論綱》，人民文學(xué)出版社2003年版，第21頁。

{11}http：//bbs.tianya.cn/post-free-2237533-1.shtml

{12}斯科特·拉什、西莉亞·盧瑞著，要新樂譯：《全球文化工業(yè)：物的媒介化》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，轉(zhuǎn)引自張邦衛(wèi)、楊向榮等著：《網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)書寫》，中國社會科學(xué)出版社2016年版，第197頁。

{13}{14}禹建湘：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)關(guān)鍵詞100》，中央編譯出版社2014年版，第165頁、第128頁。

{15}黑格爾，朱光潛譯：《美學(xué)》第一卷，商務(wù)印書館1979年版，第123頁。

{16}王弼在：《周易略例·明象》，轉(zhuǎn)引自樓宇烈著：《王弼集校釋》下冊，第609頁。

{17}{25}{27}郭紹虞主編，王文生副主編：《中國歷代文論選》，上海古籍出版社2001年版，第238頁、第63頁、第241頁。

{18}阿耐：《歡樂頌》，https：//www.biqugexsw.com/27_27495/

{20}楊曉峰、王君玲：《消費主義與媒介文化》，甘肅文化出版社2010年版，第1頁。

{21}歐陽友權(quán)主編：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社2008年版，第201頁。

{22}https：//zhidao.baidu.com/question/245766784922917204.html

{23}《孟子·告子上》，轉(zhuǎn)引自《中華根文化》，上海教育出版社，第10頁。

{24}https：//www.juzimi.com/article/33133

{26}歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》，中國文聯(lián)出版社2004年版，第51頁。

（作者單位：中國傳媒大學(xué)文學(xué)院;河北工程大學(xué)文法學(xué)院）