論歷代書(shū)法風(fēng)格轉(zhuǎn)換與書(shū)法創(chuàng)新

陳東

摘要：書(shū)法作為我國(guó)特色的文化形式，發(fā)展到今天仍具有很強(qiáng)盛的活力，作者以不同的寫(xiě)作方式賦予了文字藝術(shù)以美感，并隨著歷史的更迭不斷變化書(shū)法風(fēng)格特點(diǎn)。很多書(shū)法大師都是在前人作品的基礎(chǔ)上，融合了自己對(duì)漢字的獨(dú)到見(jiàn)解，完成了具有自身風(fēng)格的書(shū)法創(chuàng)新，體現(xiàn)出了漢字與眾不同的美感。

關(guān)鍵詞：書(shū)法;風(fēng)格特點(diǎn);創(chuàng)新

書(shū)法是伴隨著中國(guó)的文字演變而出現(xiàn)的，具有幾千年歷史的漢字為書(shū)法的發(fā)展創(chuàng)造了許多的可能性，從甲骨文到小篆，從行書(shū)到草書(shū)，從王羲之到祝允明，無(wú)數(shù)的人才和無(wú)數(shù)的書(shū)法形式造就了千變?nèi)f化的藝術(shù)風(fēng)格，并且人們會(huì)在學(xué)習(xí)中不斷地發(fā)展創(chuàng)新，使書(shū)法這項(xiàng)藝術(shù)文化始終具有強(qiáng)盛的生命力。

1.歷代書(shū)法風(fēng)格的轉(zhuǎn)換分析

受到歷史進(jìn)程的影響，我國(guó)的文字字體發(fā)生了多次變化，而書(shū)法的形式表達(dá)也緊隨字體的變化而不斷改進(jìn)，并且能夠一定程度上表達(dá)出當(dāng)世的時(shí)代精神和社會(huì)形態(tài)。書(shū)法風(fēng)格特點(diǎn)的變遷離不開(kāi)字體變化的影響，最早篆刻在龜背上的甲骨文、商周時(shí)期青銅器上的金文等都屬于大篆的字體形態(tài)，當(dāng)時(shí)的人們將看到的事物用繪畫(huà)的方式記錄下來(lái)，并逐漸形成了書(shū)法與繪畫(huà)合二為一的藝術(shù)創(chuàng)作形式。

通過(guò)文字的改進(jìn)在古老的先民時(shí)期萌生了古典書(shū)法藝術(shù)，而隨著人類(lèi)群體數(shù)量的增多和知識(shí)能力的提升，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了變化，進(jìn)入到青銅器最為盛行的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)的文字、文化等皆有不同，這也是進(jìn)行古典書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新和改革的絕佳契機(jī)，當(dāng)秦始皇的鐵騎踏破臨淄城池，完成一統(tǒng)中原的壯舉后，馬上展開(kāi)了浩浩蕩蕩的中央集權(quán)和統(tǒng)一制度的政治活動(dòng)，進(jìn)而秦國(guó)丞相李斯結(jié)合先前時(shí)期常用的大篆文字，通過(guò)適當(dāng)?shù)恼砗秃?jiǎn)化，領(lǐng)導(dǎo)大家創(chuàng)立出了小篆的字體形式，順理成章地完成了全國(guó)的文字統(tǒng)一，這種字體形式不再使用大篆象形的表達(dá)方法，而是創(chuàng)造了筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)等概念，消滅異同文字的同時(shí)，也加深了文字的文化思想傳遞，雖然以法家出身的李斯將小篆字體設(shè)計(jì)得十分規(guī)范，無(wú)懈可擊，但卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)書(shū)法自由調(diào)節(jié)字體的靈活性特點(diǎn)，但這依然對(duì)后期出現(xiàn)的隸書(shū)和楷書(shū)等書(shū)法形式創(chuàng)造重要的先決條件。

到了秦朝后期，人們?yōu)榱烁臃奖銜?shū)寫(xiě)，在小篆的基礎(chǔ)上形成了秦篆和秦隸的字體形式，這為書(shū)法藝術(shù)逐漸向文字的美化和裝飾方向發(fā)展，提供了積極的幫助。自從漢朝逐漸形成了以隸書(shū)為主體的漢字形式，大體上就為書(shū)法的發(fā)展定下了基調(diào)，從書(shū)法最為鼎盛的魏晉南北朝開(kāi)始，直到現(xiàn)在，出現(xiàn)了眾多的字體形式和眾多的書(shū)法大家，這也使書(shū)法作為我國(guó)文字文明的載體一直傳遞下來(lái)。

2.激發(fā)書(shū)法創(chuàng)新的因素

2.1通過(guò)評(píng)判與賞析激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)

學(xué)習(xí)和應(yīng)用書(shū)法的人會(huì)逐漸被各位書(shū)法大家的作品所熏陶，在強(qiáng)化書(shū)寫(xiě)能力的同時(shí)無(wú)形中獲得藝術(shù)上的升華，這就為有效地進(jìn)行評(píng)判和賞析活動(dòng)打好了基礎(chǔ)。當(dāng)我們能夠針對(duì)某一幅書(shū)法作品明確表達(dá)出主觀認(rèn)知時(shí)，就說(shuō)明自身已具備評(píng)判和賞析的能力，而這些主觀認(rèn)知的評(píng)語(yǔ)不僅僅是簡(jiǎn)單的好或不好，而是從虛實(shí)兩方面進(jìn)行作品的評(píng)價(jià)，即筆法、結(jié)構(gòu)、章法的實(shí)與意境、思想、想象的虛，評(píng)價(jià)者需要充分調(diào)動(dòng)思維想象力和主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)批評(píng)與贊揚(yáng)的有機(jī)結(jié)合，這樣才能盡可能保證對(duì)書(shū)法作品評(píng)價(jià)的客觀性。此外，為了能夠使自己樹(shù)立正確的書(shū)法創(chuàng)新思維，不應(yīng)該人云亦云，在觀察一幅書(shū)法作品時(shí)一定要有自己的鑒賞思路，經(jīng)過(guò)細(xì)心地分析后再盡可能地做出自己認(rèn)為的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。最后，要注重批判意識(shí)的培養(yǎng)，許多進(jìn)步與創(chuàng)新都是由錯(cuò)誤的發(fā)現(xiàn)和提出而獲得的，在對(duì)書(shū)法作品提出質(zhì)疑與批評(píng)的同時(shí)，會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生警示作用，提示自己在日后的寫(xiě)作過(guò)程中不犯相似的錯(cuò)誤，保證自己始終行走在正確的進(jìn)步道路上，并不斷對(duì)書(shū)法的創(chuàng)新獲取新的認(rèn)識(shí)。

2.2在書(shū)法的傳承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新

人類(lèi)總會(huì)在進(jìn)化過(guò)程中不斷地發(fā)展創(chuàng)造，而創(chuàng)新與創(chuàng)造從來(lái)不是憑空而出的，書(shū)法的創(chuàng)新離不開(kāi)對(duì)歷史的學(xué)習(xí)與傳承，縱觀我國(guó)的書(shū)法歷史，歷朝歷代都有不少的書(shū)寫(xiě)人才，并且后輩會(huì)緊隨前輩的腳步在傳承中形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，保持文字的藝術(shù)美感。當(dāng)書(shū)法的創(chuàng)新脫離了傳承百年的主流文化時(shí)，就成了無(wú)源之水，很難傳遞出易于被大眾接受的藝術(shù)信息。此外，結(jié)合我國(guó)歷史上書(shū)法名人的生動(dòng)實(shí)例，我們可以發(fā)現(xiàn)，在漫長(zhǎng)的書(shū)法演變過(guò)程史中，大部分人才都是在早期就已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)并積極吸納前人優(yōu)秀的書(shū)法作品，之后通過(guò)自身對(duì)作品字形和藝術(shù)美感的解析，逐漸形成了成熟的書(shū)法形式。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新離不開(kāi)對(duì)書(shū)法歷史的傳承，利用傳承可以幫助我們正確快速地達(dá)到創(chuàng)新的目的。

結(jié)語(yǔ)：總而言之，書(shū)法是我國(guó)極為重要的文化表現(xiàn)形式，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的洗禮后，其不僅沒(méi)有衰落，反而重新煥發(fā)了新的生機(jī)。而若想要更好的對(duì)書(shū)法進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，這就需要書(shū)法愛(ài)好者通過(guò)研讀歷史，認(rèn)真學(xué)習(xí)書(shū)法風(fēng)格的轉(zhuǎn)變歷程，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與沉淀，在書(shū)法大家作品的基礎(chǔ)上融入自身的藝術(shù)喜好和風(fēng)格特點(diǎn)，如此，才能讓自己在書(shū)法的藝術(shù)殿堂里占有一席之地，并更好的對(duì)我國(guó)書(shū)法文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

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