新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化傳播的價值迷失與精神重構

楊曉

摘要：傳統(tǒng)文化發(fā)展至今，可以說是無數次適應社會環(huán)境的結果，而即便是在新媒體環(huán)境下，很多傳統(tǒng)文化依然有著重要意義。但是，面對新媒體環(huán)境的影響，傳統(tǒng)文化在傳播過程中出現了過度娛樂化的現象，對短期轟動效應的盲目追求，使得人們逐漸忽略了文化本身的價值，導致了傳統(tǒng)文化的價值迷失。面對這樣的問題，如何從新媒體環(huán)境的特點出發(fā)，對傳統(tǒng)文化傳播進行精神重構，是文化傳播中需要重點關注的問題。

關鍵詞：新媒體環(huán)境;傳統(tǒng)文化;價值迷失;精神重構

新時期，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展不僅僅是文化傳播問題，更是一個社會問題。如果從社會角度分析會發(fā)現，傳統(tǒng)文化存在的語境已經悄然發(fā)生了變化，而從文化傳播角度看，原本以人的身體為載體，以人際傳播為主要方式的傳統(tǒng)文化，正在面臨著媒介社會化的語境沖擊。最近幾年，新媒體的興起為傳統(tǒng)文化的傳播提供了便利，但是同時也引發(fā)了文化傳播的種種誤區(qū)。

一、新媒體的特點

新媒體可以看做是一種環(huán)境，其本身幾乎涵蓋了所有的數字化媒體形式，包括傳統(tǒng)媒體、網絡媒體、數字電視、移動端媒體等。新媒體的特征體現在幾個方面，一是價值性，媒體本身是具備價值的信息載體，有一定受眾，具備信息傳遞的條件、時間等;二是原創(chuàng)性，新媒體的原創(chuàng)性應該是在一段特定時間內，時代賦予的新內容創(chuàng)造，與其他時代在內容、形式和理念方面的創(chuàng)新存在區(qū)別;三是生命力，新媒體必須具備一定的生命力，如果其本身在發(fā)展中采取生搬硬套的方式，不具備生命力，被市場所淘汰，則不能將其看作新媒體，甚至無法稱其為媒體。

二、新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化傳播的價值迷失

新媒體的出現，的確為傳統(tǒng)文化的傳播提供了更加便利的條件，也加速了文化傳播的效率，但是這并不意味著新的載體就一定能夠對文化傳播產生積極影響，尤其是在多元文化交織的視域下，傳統(tǒng)文化的傳播不可避免地陷入了一些誤區(qū)，出現了價值迷失的現象，其主要體現在三個方面，這里結合相應的案例進行分析：

（一）價值缺位

2014年，微博認證繪本作家“燕王WF”發(fā)布了一組漢服娘娘的表情圖，加上揚州女網友“愛力獅小姐”上演的真人模仿秀，使得其迅速走紅網絡。在表情圖中， “娘娘”的發(fā)型、妝容乃至豐腴形象都十分符合“唐三彩”中的人物造型，在當時，人們“以胖為美”，相比較現代社會的審美標準存在較大差異。不過， “漢服娘娘”之所以能夠迅速爆紅網絡，與漢服本身并沒有很大關系，正如網友所言，模仿的初衷僅僅是為了博人一笑，幫助大家宣泄日常工作和生活中積累的壓力。從這個角度看，價值的缺陷現象十分明顯。

（二）價值顛倒

2013年7月，臺北“故宮博物院”推出了“朕知道了”紙膠帶，短短半年時間就已經售出1 39000多組，幽默的創(chuàng)意元素引發(fā)了人們的搶購熱潮，而由臺灣知音文化進一步推出的“金音Fun Tape”紙膠帶甚至遠銷德、意、美等國家。如果單純從創(chuàng)意的角度分析，臺北“故宮博物院”對于文化資源的市場開發(fā)無疑非常成功，但是如果從文化角度考量，其基本依然是強調娛樂價值位置，因為作為封建權力思想的代表， “御”文化在用戶價值導向層面并沒有很多可取之處。

（三）價值顛覆

2012年，國產原創(chuàng)動畫《十萬個冷笑話》憑借本身搞笑的劇情及人物造型、獨特的配音吸引了大量粉絲，據不完全統(tǒng)計，截止2017年熱潮稍退，《十萬個冷笑話》的累計播放量已經接近千萬，甚至其被業(yè)內人士稱之為“國產動畫的成功逆襲”。以其中的《哪吒篇》為例，人物原型和故事情節(jié)多數出自《封神榜》，不過為了搞笑效果，不僅原本手持火尖槍、身披混天綾、腳踩風火輪的小哪吒被塑造成了夸張的肌肉男，人物的性格、劇情等也都變得面目全非，無厘頭的對白可以說是日本“日和”式搞笑的一種復制或者說延伸，李靖的“百分百被空手接白刃”雖然讓人看一次笑一次，但是傳統(tǒng)文化的精化卻已經在不知不覺中被顛覆和解構。

三、新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化傳播的精神重構

面對新媒體環(huán)境，文化的傳播過程呈現出了非常強烈的雙向互動性，不過最為核心的部分，還是傳播主體應該如何更好地適應傳播環(huán)境的變化，對文化傳策略進行優(yōu)化調整。換言之，傳播者在進行文化傳播的過程中，應該樹立起相應的引領意識或者培養(yǎng)意識，以此來保證傳統(tǒng)文化的良性傳播。文化傳播強調的并非如上文的案例那樣引發(fā)淺層短時間的轟動，而是一種長遠效果，需要能夠從更深層次，對人們的情感和心靈產生影響。在這種情況下，新媒體必須能夠向大眾提供更加優(yōu)秀的精神食糧，對人們的價值觀和人生觀進行培養(yǎng)。

（一）找準傳播的切人點

在對傳統(tǒng)文化進行傳播的過程中，應該做到由淺入深，確保用戶能夠在引導下掌握中國文化所具備的精神內涵。以上文提到的“漢服娘娘”為例，漢服并非只是一件單純的古代服裝，其本身還蘊含了中華民族傳統(tǒng)的禮儀制度，屬于一種依照四書五經所逐步形成的冠服體系，無論是“交領右衽”，還是“系帶隱扣”，又或者“褒衣廣袖”，都無不體現出中華文明所具備的文化風度。事實上，現代很多服裝同樣具備相似的文化意蘊，以中山裝為例，四個口袋分別代表了傳統(tǒng)文化中的禮義廉恥，在明確其文化意蘊的情況下，人們在穿衣過程中也會自覺提升自身的文化素質。因此，在傳播傳統(tǒng)文化的過程中，可以從相關知識和文化意蘊著眼，對其精神價值進行深入挖掘，使得受眾能夠切實體會到傳統(tǒng)文化所蘊含的魅力。

（二）強化內容的貼近性

新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)文化的傳播必須強調內容的趣味性和貼近性，以此來增加人們的親切感。文化傳播內容的貼近性與人們所接受的共同話題存在密切關聯(lián)，個體雖然存在非常明顯的社會差異，但是因為都生活在社會中，需要面臨一些共同話題，如衣食住行、如工作家庭等，新媒體傳播應該盡量強調內容貼近性，從用戶感興趣的話題出發(fā)。例如，在“豫菜復興”的相關話題中，有研究人員從河南省會鄭州出發(fā)，就《在鄭州，如何吃到正宗豫菜》為題目，對鄭州地區(qū)一些經典的豫菜館進行了探索，內容中還體現出了豫菜本身“五味中和”的特點及其與傳統(tǒng)五行文化的相關性，體現出了“中庸”“天人合一”等文化精神。經過自媒體的傳播，短短數天，微信朋友圈的閱讀量就超過了6000次。又如，關于現代社會應該如何“做人”，陳安之寫出了《隨和是素質，低調是修養(yǎng)》的文章，微信朋友圈的閱讀量超過20000次。與之相比，一些主流媒體在對傳統(tǒng)文化進行介紹和傳播的過程中，同樣使用了微信公眾號，但是其文章的閱讀量通常僅在數百甚至數十，分析原因，主要是內容缺乏貼近性，過于強調文化的神圣性，導致公眾產生了疏遠感，也因此影響了文化傳播的效果。

（三）突出文化的神圣性

現如今，新媒體的普及雖然加快了文化傳播的速度，但是同時也存在過度娛樂化的情況，對其原因進行分析，主要是人們對于中華傳統(tǒng)文化的認知依舊停留在淺層的感性認知，沒有上升到理性層面，導致文化缺乏神圣感。實際上，文化的神圣性恰恰是人與動物的最大區(qū)別，人之所以為人，依靠的并非低層次的聲色之美，而是高層次的心靈之美。當然，在強調文化神圣性的同時，應該避免脫離實際生活的情況，以傳統(tǒng)茶文化為例，其不僅可以具備單純的現實境界，也可以具備富有詩情畫意的審美境界，前者是為了解渴，后者則能夠從中品味出茶的意境。新媒體環(huán)境下，文化的傳播不能單純追求感官層面的短期轟動，還應該關注其精神價值層面的目標。

四、結語

總而言之，新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)文化的傳播需要及時適應媒體環(huán)境和傳播環(huán)境的變化，從內容和形式上做出變革，在強調內容唯美的同時，也應該關注形式時尚，這樣才能緊緊抓住受眾的目光。針對當前傳統(tǒng)文化傳播中存在的價值迷失現象，需要采取切實可行的措施來促進傳統(tǒng)文化的精神重構，在其中體現出中華民族獨特的價值理念，才能切實提升文化傳播的效果。