簡論趙孟頫“復(fù)古”書學(xué)思想產(chǎn)生的原因

左藝達(dá)

摘要：元初，即便南宋政權(quán)已經(jīng)被消滅，但在程朱理學(xué)“忠臣不事二君”思想的影響下，作為南宋宗室的趙孟頫出仕元朝，常常被認(rèn)為氣節(jié)有虧。當(dāng)時(shí)的書壇，顏真卿書風(fēng)風(fēng)靡一時(shí)，可謂“隨俗皆好學(xué)顏書”。然而，顏真卿書法在整個(gè)書法史上都有著非常特殊的一面。作為文官道德典范的顏真卿，人們在對其書法進(jìn)行品評的時(shí)候，總會(huì)與其氣節(jié)捆綁在一起進(jìn)行評價(jià)。趙孟頫當(dāng)時(shí)所處的書壇環(huán)境，就被這種“知人論書”的品評方式所籠罩。對于氣節(jié)有虧的趙孟頫而言，無論出于藝術(shù)角度還是政治角度都是他不能接受的。其“復(fù)古”的書學(xué)思想，表面上看是倡導(dǎo)學(xué)書應(yīng)效仿“二王”，回歸魏晉，本質(zhì)是為了消除將人品和書品捆綁在一起進(jìn)行評價(jià)的品評方式，進(jìn)而為其仕途的升遷鋪平道路。

關(guān)鍵詞：趙孟頫;復(fù)古;書學(xué)思想;原因

1291年，北方的蒙古族人統(tǒng)一了中國，將漢民族置于他們的統(tǒng)治之下，并實(shí)行了嚴(yán)酷的民族壓迫。但是，漢民族所具有的學(xué)術(shù)、文藝等方面的文化卻堅(jiān)強(qiáng)地保存和延續(xù)了下來。在書法方面，元初趙孟頫所推動(dòng)的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，使書法在元代重?zé)ㄉ鷻C(jī)（重?zé)ㄉ鷻C(jī)只是后世對復(fù)古運(yùn)動(dòng)的評價(jià)，并不能據(jù)此認(rèn)為其初衷就是為了振興書壇），并對明清直至現(xiàn)代的書法發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其“復(fù)古”書學(xué)思想產(chǎn)生的原因，可能受其宗族趙構(gòu)、趙孟堅(jiān)書學(xué)思想的影響，客觀上也有南宋書法式微的因素，但更深層次的原因，結(jié)合其所處的時(shí)代環(huán)境，更多的則是出于現(xiàn)實(shí)因素的考慮。

元初，即便南宋政權(quán)已經(jīng)被元朝所滅，但程朱理學(xué)的思想在人們腦海里仍然根深蒂固，“忠臣不事二君，烈女不更二夫，此天地間常道也”。在元朝統(tǒng)治者幾次去江南搜訪遺逸的時(shí)候，大部分人皆拒絕出仕，例如南宋舊臣謝枋得不但拒絕出仕，并謂江南人才事元可恥，遂被元?dú)⒑?。對于趙孟頫來說，他很清楚自己宋朝宗室的身份使他不能降志辱身以事胡元，這樣會(huì)遭到世人和后人的非議。于是，當(dāng)元朝貴族第一次推舉他做翰林時(shí)，他拒絕了。當(dāng)?shù)诙伪挥兴尽皬?qiáng)起”出仕時(shí)，他仍然抗議，謂之“堯舜在上，下有巢由，今孟頫貫已為微、箕，愿容某為巢由也?！比欢谌?，他終于還是出仕了，雖然他在自己的詩中有“提來官府竟何補(bǔ)，還望故鄉(xiāng)心惘然”的詩來說明自己的不情愿。其在出仕的第二年，也就是元世祖至元二十四年（公元1287年），作《送吳幼清南還序》中云：“士少兒學(xué)之于家，蓋亦欲出而用之于國，使圣賢之澤沛然及于天下，此學(xué)者之初心?！比欢F(xiàn)實(shí)很快就粉碎了他的這種想法。趙孟頫以“宗室子弟”“貳臣”身份出仕新朝，本身就頗受時(shí)人的一些譏議，他雖然極力向元朝統(tǒng)治者表示忠誠，但元朝統(tǒng)治者集團(tuán)中仍有不少人對他是猜忌的，其擔(dān)任的也都是一些例如“文學(xué)侍從之臣”的閑散職務(wù)。也就是從這時(shí)起（仕元后第二年），其表現(xiàn)“歸隱”思想的詩作不時(shí)出現(xiàn)。例如，在元世祖至元二十五年（公元1288年）身在北京的趙孟頫在寄給杭州的郭天錫的一封信中寫道：

“不肖一出之后，欲罷不能，每南望矯首，不覺涕淚之橫集。今秋輩既歸，孑然一身，在四千里外，僅有一小廝自隨，形影相吊，知復(fù)何時(shí)可以侍教邪？”

“欲罷不能”或許對于趙孟頫來說，他一方面想要博得統(tǒng)治集團(tuán)的信任，在仕途上有所作為，但又不能真正博得其信任;一方面又要注意自己宋朝宗室降元的“貳臣”身份，免得招來更多非議。于是我們就看到一個(gè)欲隱欲仕，但最終欲隱還仕，欲罷不能，處在貌似矛盾心態(tài)下的趙孟頫（趙孟頫“隱”心態(tài)的雙面性）。

當(dāng)趙孟頫看清了元廷的矛盾重重，意識(shí)到自己無法實(shí)現(xiàn)治國、平天下的傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀之后，有自知之明的趙孟頫立馬將自己仕途方向轉(zhuǎn)向了書畫領(lǐng)域，也就是我們所說的“借徑文藝以致身”，當(dāng)然這也是元朝統(tǒng)治者希望其從事的領(lǐng)域。

在元初的書壇上，大多崇尚顏真卿的書法。比如金代有影響的書家任詢，由遼人元的重臣耶律楚材、劉秉忠，北方重要的儒臣許衡等，皆書學(xué)顏真卿。此時(shí)，擺在趙孟頫面前的首要任務(wù)就是掃除元初在書壇上風(fēng)靡的顏真卿書風(fēng)。顏真卿可以說是書法史上比較特殊的人物，因?yàn)槿藗冊谄吩u其書法的時(shí)候總要和其氣節(jié)聯(lián)系起來。這種情況從他死后到現(xiàn)在一直不曾改變過。在元代就有人曾說，顏真卿的書法寫得很好，即便有些寫得不好的，也因?yàn)槠錃夤?jié)的祟高，人們也爭相購之。如果我們換一個(gè)角度來理解這句話，有些人即便書法寫得很好，因?yàn)樗麣夤?jié)有虧，人們也會(huì)對其書法進(jìn)行鄙視。趙孟頫在當(dāng)時(shí)就面臨這種情況。在明清的書論中我們可以大量見到劉趙孟韭真書法媚俗的評價(jià)皆是由于趙孟頫的人品有虧引起的。比如晚明的傅山在《作字示兒孫》中提出的“四寧四勿”觀點(diǎn)，他所說的“寧拙毋巧，寧丑勿媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”，基本就是釗漢寸趙孟傾所發(fā)的議論。在“四寧四勿”的前面，傅山有一段關(guān)于評論趙孟頫書法的話：

“貧道二十歲左右，于先世所傳晉唐楷書法，無所不臨，而不能略肖，偶得趙子昂香山詩墨跡，愛其圓轉(zhuǎn)流麗，遂臨之，不數(shù)過而遂欲亂真。此無他，即如人學(xué)正人君子，只覺觚凌難近，降而與匪人游，神情不覺其日親日密，而無爾我者然也。大薄其為人，痛惡其書，淺俗如徐偃王之無骨。始復(fù)宗先人四、五世所學(xué)之魯公，而苦為之。”

在傅山眼里，其實(shí)無論趙孟頫的書法寫得好與不好都是不好的，因?yàn)樗梢暤木褪勤w孟頫的人品。他也直言：“吾極不喜趙子昂，鄙其人遂薄其書。”雖然，傅山對于趙孟頫的這段評價(jià)有其特殊的時(shí)代背景，傅山也是通過對趙孟頫人品的鄙視進(jìn)而影射當(dāng)時(shí)投降清朝（貳臣）的那些人。但如果趙孟頫氣節(jié)無虧的話，出現(xiàn)在上述議論中的還會(huì)是他嗎？另一方面，氣節(jié)有虧，其仕途生涯上總是會(huì)因此而受到人們的非議，更何況，人們還要總拿出一個(gè)氣節(jié)崇高的顏真卿來和他對比，這些對于趙孟頫來說，無論是出于藝術(shù)的角度還是政治的角度都是他不能接受的。

對于顏真卿的書法，或許出生在南方的趙孟頫真的出于審美觀點(diǎn)的不同而不欣賞，但其本質(zhì)是為了消除將人品和書品聯(lián)系在一起進(jìn)行評價(jià)的書壇現(xiàn)象，因?yàn)?，書壇流行的和氣?jié)捆綁在一起的顏真卿書法會(huì)對趙孟頫的仕途產(chǎn)生不利的影響。于是，在書壇上，一場披著“復(fù)古主義”外衣，而實(shí)質(zhì)卻是出于政治目的的書法運(yùn)動(dòng)便悄然展開了。在元世祖至元二十六年（公元 1289年），也就是趙孟頫出仕的第四年，趙孟頫在給杭州友人王芝的信中談到了自己對顏真卿書法的看法：

“自度（渡）南后，士大夫悉能書，縱復(fù)不至神妙，去今人何啻萬萬。蓋少小握筆，便得曲肖神情。今人童幼學(xué)書，為師者皆惡書之人，以及省事，稍欲學(xué)古，俗氣以漸入，惡體不可復(fù)洗，豈不可嘆也哉。若今子弟輩，自小便習(xí)二王楷法，如《黃庭》《畫贊》《洛神》《保母》等帖，不令一豪俗態(tài)先入為主，如是而書不佳，吾未信也。近世，又隨俗皆好學(xué)顏書，顏書是大家之變，童子習(xí)之，直至白首往往不能化，遂成一種擁（臃）腫多肉之疾，無藥可差，是皆慕名而不求實(shí)。尚使書學(xué)二王，忠節(jié)似顏，亦復(fù)何傷？吾每懷此意，未嘗敢以語不知者，俗流不察，便謂毀短魯公，殊可發(fā)大方一笑?！?/p>

在這里，趙孟頫通過對“今人”的批評，來提倡二王的書法。“今人童幼學(xué)書，為師者皆惡書之人”，那么，那些“為師者”也就是所謂的“惡書之人”他們學(xué)的是誰的書法呢？不正是顏真卿的嗎（文后有“近世，隨俗皆好顏書”）。趙孟頫在這里所說的“今人”書法惡俗，在一定程度上也在暗喻顏真卿書法的惡俗。這段話中，趙孟頫沒有一句話直接批評顏真卿書法不好，但又在潛意識(shí)中給人造成了顏真卿書法不可學(xué)，要書學(xué)二王的觀念。在以后的歲月中，趙孟頫正是憑借其初人大都就灌輸?shù)膹?fù)古主義觀點(diǎn)，從顏真卿書風(fēng)基礎(chǔ)薄弱的江南人手，通過江南二王書風(fēng)的風(fēng)靡進(jìn)而再去影響大都，最終使其復(fù)古主義觀念深入人心，一掃元初書壇學(xué)習(xí)顏真卿的風(fēng)氣，為其仕途的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。延佑三年（公元1316年），元仁宗將趙孟頫晉升為翰林學(xué)士承旨，榮祿大夫，官居一品。趙氏的政治地位達(dá)到了一生中的頂峰。

或許，趙孟頫在元初書壇所進(jìn)行的復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)，并不是其主動(dòng)選擇的結(jié)果，而是帶有一定程度上的被動(dòng)接收性質(zhì)。這種被動(dòng)（也可以說是出于實(shí)際需要），源于對將書品和人品捆綁在一起的顏真卿書法抵制的必要性。你寫得好就是好，寫得不好就是不好。在其以后的書法道路上，我們似乎越來越看不到類似于蘭亭十三跋之類的經(jīng)典王羲之書風(fēng)，反而是融合了多種書風(fēng)，被后世稱為“趙體”的趙氏書風(fēng)。有元一代，與其說是學(xué)習(xí)王羲之，不如說是學(xué)習(xí)趙孟頫。對于初入大都才20歲左右的趙孟頫來說，拿出魏晉古人顯然要比他自己“現(xiàn)身說法”要更有權(quán)威，更加令人信服，這有點(diǎn)類似于后世康有為的托古改制。

趙孟頫“復(fù)古”書學(xué)思想產(chǎn)生的原因，雖然有南宋書法式微的客觀因素，也可能受其宗族趙構(gòu)、趙孟堅(jiān)書學(xué)思想的影響，但其本質(zhì)卻是為了消除“知人論書”這種品評方式對其藝術(shù)、仕途產(chǎn)生的不利影響?；蛟S，趙孟頫的書法復(fù)古觀念不是其主動(dòng)的選擇，但從客觀上來說，趙孟頫的復(fù)古主義思想以及一開始的力行實(shí)踐，確實(shí)有力地糾正了南宋書法的弊端，使得元代的書壇以晉人書風(fēng)為尚，表現(xiàn)出典雅、秀逸的書卷氣，為文人書法注入了新鮮血液。并且由于趙孟頫在復(fù)古思想下的廣涉多體，也使得章草、隸書、小篆等在前朝不被重視的書體，在元代得到了充分發(fā)展。

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