陽明學(xué)的地域化傳播實(shí)踐

王黎芳 劉聰

摘要：明代嘉靖萬歷年間的涇縣水西講學(xué)是陽明心學(xué)講學(xué)活動(dòng)的重要組成部分。在嘉靖年間，水西講學(xué)先后經(jīng)歷“水西會(huì)”“水西精舍講會(huì)”“水西書院”等發(fā)展階段，主講者是王畿、錢德洪、鄒守益、羅汝芳等當(dāng)時(shí)著名的陽明學(xué)者。萬歷年間，水西講學(xué)一度因張居正“禁講學(xué)”而停止，萬歷十三年以后得以恢復(fù)。經(jīng)過嘉靖萬歷年間的發(fā)展，水西講學(xué)不但傳播了陽明心學(xué)，形成了具有地方特色的陽明學(xué)流派，而且受益于講學(xué)宣傳，涇縣及周邊地區(qū)都出現(xiàn)了提倡道德教化的風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想與社會(huì)治理的有效結(jié)合。

關(guān)鍵詞：王守仁;陽明心學(xué);陽明學(xué)講學(xué);水西講會(huì)

中圖分類號(hào)：B248.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2019）01-0024-09

王守仁創(chuàng)立的心學(xué)思想經(jīng)嘉靖萬歷年間的傳播，成為了明代中晚期的重要學(xué)術(shù)思潮，并對(duì)后世中國文化產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)探究陽明心學(xué)何以快速由王守仁個(gè)人的思想創(chuàng)造推廣為一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)思潮時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，王守仁的弟子們“跨縣、府、省到其它地區(qū)傳播、交流學(xué)習(xí)的心得，促進(jìn)了陽明學(xué)的傳播和深入”。[1]53目前學(xué)界對(duì)陽明學(xué)者講學(xué)活動(dòng)的研究，主要是對(duì)這一問題整體性和編年性的研究，或者集中在某一位陽明學(xué)者講學(xué)活動(dòng)，較少見到以一個(gè)特定書院為對(duì)象從事陽明學(xué)講學(xué)研究。

①事實(shí)上，現(xiàn)今皖南涇縣的水西講學(xué)活動(dòng)也是明代中晚期陽明學(xué)者講學(xué)的重要組成部分，“正、嘉之際，理學(xué)乃大振，海內(nèi)書院以千百計(jì)，而浙之天真、涇之水西為最盛?！盵2]244對(duì)陽明學(xué)的推廣也產(chǎn)生了重要的影響。本文通過梳理嘉靖、隆慶、萬歷三朝水西書院的講學(xué)活動(dòng)，以圖展現(xiàn)陽明學(xué)者以講學(xué)為載體推廣陽明學(xué)的具體過程。

一、“水西講學(xué)”之名

“水西”是一個(gè)地理名詞，原指明代南直隸寧國府涇縣賞溪之西。

《王陽明全集》中有三個(gè)“水西”。一是貴州“水西”，即水西土司。明代靄翠與宋欽分別掌控水西與水東。據(jù)《明史》載：“初，安氏世居水西，管苗民四十八族，宋氏世居貴州城側(cè)，管水東、貴竹等十長官司，皆設(shè)治所于城內(nèi)，銜列左右。而安氏掌印，非有公事不得擅還水西?！蓖跏厝寿H謫貴州龍場(chǎng)時(shí)，水西土司安貴榮欲叛亂，“先生（王守仁）復(fù)以書詆諷之。安悚然，率所部平其難，民賴以寧?！保ā锻蹶柮髂曜V》“正德三年”）二是贛州“水西”，即水西驛站。正德十三年七月，王守仁撰有《禁約驛遞牌》，這里提及的是贛州的“水西驛”。三是涇縣“水西”，即水西書院。明代南直隸寧國府涇縣之“水西”。嘉靖萬歷年間，王守仁弟子在此講學(xué)。本文研究的是涇縣之“水西”，非貴州、贛州兩地的“水西”。特此說明。據(jù)《涇縣志》記載：“涇水流至縣西，為賞溪，是涇水下流始有賞溪之名。”[3]172而在賞溪之西，有寶勝、大安、崇慶三座佛教寺廟，“蓋水西寺乃水西三寺之統(tǒng)稱”。[3]1113明代的鄒守益也說：“水西叢林，在涇水之西。上寺曰寶勝，中寺曰崇慶，下院曰西方。”[4]737此外，《嘉靖涇縣志》記載：“寶勝寺在縣西五里，舊名水西寺，宋太平興國中建。”[5]清《嘉慶涇縣志》亦說：“宋皇象之《輿地紀(jì)勝》云：寶勝寺，舊名水西寺。唐李白、杜牧并有詩紀(jì)游?！盵3]1113由此可見，雖然“水西”一詞原指“涇水之西”，是一個(gè)地理名詞，但由于唐以來，此處有相鄰的寶勝、大安、崇慶三座寺廟，因此人們也常稱它們?yōu)樗魉隆?/p>

明代陽明心學(xué)學(xué)者開展的“水西講學(xué)”之名源自于涇縣水西寺。據(jù)鄒守益的《水西精舍記》記載：“諸生追隨于匡廬、復(fù)古之間，議借涇邑水西三寺，以訂六邑大會(huì)，延二君迭主講席，益偕師泉?jiǎng)⒕龥_雪臨之。每會(huì)逾三百人，僧房無所容，乃諸生斂金構(gòu)居于寶勝之左?！盵4]430嘉靖四十一年，泰州學(xué)派的羅汝芳任寧國知府，“壬戌，知府羅汝芳增置退省所于寶勝寺左”[3]362。施閏章在《修葺水西書院記》也說：“錢公德洪、王公畿，友教四遠(yuǎn)，諸弟子嘗假水西三寺為講會(huì)之所，延兩公主講席。鄒公偕劉公邦采自金陵沖雪臨之，會(huì)數(shù)百人，僧寺不能容，乃構(gòu)別館于寶勝寺東。”[3]363在嘉靖年間，王守仁的弟子鄒守益等人在涇縣開展講學(xué)活動(dòng)，最初他們借用水西三寺作為講學(xué)之地，但由于參與講學(xué)的學(xué)者多達(dá)三百余人，原有寺廟無法容納，于是在寶勝寺之東建講學(xué)之房，后又經(jīng)寧國知府羅汝芳等人擴(kuò)建，形成了固定的水西講學(xué)之地。

事實(shí)上，涇縣水西講學(xué)在借用水西寺的房舍開展講學(xué)，后逐漸增建獨(dú)立的講學(xué)之地，這一發(fā)展模式符合嘉靖年間陽明學(xué)講學(xué)活動(dòng)的一般規(guī)律。有學(xué)者指出：陽明學(xué)講學(xué)之初，“利用舊有的書院、學(xué)宮或坐落于名山勝水間的寺廟、道觀舉會(huì)，是最方便、最經(jīng)濟(jì)的做法。……講會(huì)興盛之后，會(huì)友大增，原有建筑已不敷使用，此時(shí)會(huì)友和地方官深感需要一個(gè)可供固定會(huì)講的會(huì)所，故興修舊書院或增建新書院。”[6]84水西講學(xué)也是按照這一模式開展的。在講學(xué)之初，利用涇縣水西三寺作為講學(xué)之地，當(dāng)講學(xué)規(guī)模擴(kuò)大以后，開始在寶勝寺旁修建獨(dú)立的講學(xué)場(chǎng)所。由于新建場(chǎng)所依舊位于水西寶勝寺旁，故這一講學(xué)就以“水西”命名。

二、嘉靖年間的水西講學(xué)

明代水西講學(xué)先后歷經(jīng)嘉靖、萬歷兩朝，這兩個(gè)時(shí)期的講學(xué)人員和內(nèi)容，乃至稱呼都有所不同。嘉靖年間的水西講學(xué)，主持者多是王守仁的親傳弟子，他們將其稱之為水西精舍講學(xué)，而萬歷年間講學(xué)的主持人多以嘉靖水西精舍講學(xué)培養(yǎng)出來的涇縣籍陽明學(xué)者為主，此時(shí)稱之為水西書院講學(xué)。

1.嘉靖水西講學(xué)之淵源

雖然嘉靖年間的水西講學(xué)正式開始于嘉靖二十七年，然而這一講學(xué)活動(dòng)最早要追溯到陽明學(xué)在寧國府的傳播。嘉靖以后，追隨王守仁的弟子逐漸增多，并開始在各地傳播陽明心學(xué)，其中鄒守益、王畿、歐陽德等人的弟子中開始有了寧國府和涇縣籍學(xué)者。嘉靖三年，王守仁的弟子鄒守益任廣德州判官時(shí)，積極在當(dāng)?shù)亻_展講學(xué)活動(dòng)，傳播陽明心學(xué)。嘉靖六年，宣城戚袞、貢安國等人前來求學(xué)。[7]97嘉靖九年，鄒守益改任南京禮部，寧國府周怡、沈?qū)?、梅守德、戚慎、孫浚、王克孝等人隨之求學(xué)。此外，《涇縣志》還記載董景“受業(yè)于鄒守益，會(huì)講水西，晚以……講學(xué)聞?wù)??！盵3]777嘉靖十四年，王守仁的弟子王畿任南京兵部職方主事，曾求學(xué)于鄒守益的貢安國、周怡、沈?qū)?、梅守德等人前來問學(xué)。[8]67另據(jù)《涇縣志》記載涇縣人張棨為諸生時(shí)，“歐陽德為南祭酒，講學(xué)，往從之，言下領(lǐng)悟，繼從鄒守益、錢德洪、王畿諸公游，銳意研求圣人可學(xué)而至，歸筑室，聚徒講論，興起學(xué)多眾?！盵3]773嘉靖十七年，涇縣人王汝舟師從歐陽德，“安吾，姓王氏，名汝舟，字濟(jì)甫?！尉肝煨?，從七泉周先生于水西。七泉與歐陽文莊公為里友，素聞陽明王先生良知之學(xué)，時(shí)以語涇之學(xué)者?！盵9]562由此我們可以發(fā)現(xiàn)，在嘉靖年間涇縣水西講學(xué)開始之前，陽明學(xué)已經(jīng)在這一地區(qū)得到相當(dāng)程度的傳播。為日后水西講學(xué)的開展奠定了基礎(chǔ)，如鄒守益、王畿是水西講學(xué)的主要發(fā)起者，張棨則被稱為“水西書院之初建，士儀張先生棨實(shí)首其事”，[10]485而周怡、沈?qū)?、梅守德、貢安國等人則是主要參與者。因此，完全有理由相信，嘉靖六年以后陽明學(xué)者講學(xué)活動(dòng)開創(chuàng)了日后的涇縣水西講學(xué)。

2.嘉靖水西講學(xué)之過程

嘉靖二十七年，王畿赴江西參加“青原講會(huì)”，途經(jīng)涇縣，首次舉行了“水西會(huì)”，由此開始了嘉靖年間的水西講學(xué)活動(dòng)。至嘉靖末年，水西講學(xué)先后經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。

首先，嘉靖二十七年至二十九年的“水西會(huì)”?！八鲿?huì)”是嘉靖水西講學(xué)開始時(shí)的稱呼，而“水西會(huì)”的發(fā)起人是王畿和鄒守益。王畿在《水西會(huì)約題詞》[11]679-680和鄒守益的《水西精舍記》[3]357記載了嘉靖二十七年和二十八年的兩次“水西會(huì)”的經(jīng)過。嘉靖二十七年春，王畿、錢德洪接受江西陽明學(xué)者之邀前往吉安府參加“青原講會(huì)”，途經(jīng)涇縣，與當(dāng)?shù)貙W(xué)者相聚講學(xué)，分別時(shí)當(dāng)?shù)貙W(xué)者邀請(qǐng)兩人每年春秋兩季前往講學(xué)。嘉靖二十八年夏，王畿從浙江出發(fā)，經(jīng)徽州至涇縣，與當(dāng)?shù)貙W(xué)者二百三十余人講學(xué)。嘉靖二十九年，鄒守益應(yīng)涇縣周子順之邀，前往當(dāng)?shù)嘏e行“水西會(huì)”。鄒守益在《書水西同志聚講會(huì)約》中說：“水西叢林，在涇水之西。上寺曰寶勝，中寺曰崇慶，下院曰西方。宣州諸同志訂以為六邑聚講之所。緒山錢子、龍溪王子皆迎以主會(huì)。周子順之遣其弟戒之貽予壽言，且訂會(huì)期。予許以雪舟之約。及期，泛番湖，入新安。貢子玄略、王子惟一及譚子見之候于斗山，乃逾翚嶺以入崇慶，則積雪載途矣。諸友不期而至者，幾二百人。而戚子補(bǔ)之、張子士隆、王子惟貞咸以次切磋焉。七日而別?！盵4]737此次“水西會(huì)”由鄒守益主持，貢玄略等二百余當(dāng)?shù)貙W(xué)者參加。

其次，嘉靖三十三年至三十六年的“水西精舍講會(huì)”。嘉靖二十七年至二十九年的三次“水西會(huì)”均在寶勝、崇慶、大安等水西三寺舉行，然而后兩次“水西會(huì)”都多達(dá)二百人以上，水西三寺顯然無法為如此大規(guī)模的講學(xué)提供足夠的場(chǎng)所，因此涇縣地方官員和學(xué)者開始在寶勝寺旁修建獨(dú)立的講學(xué)場(chǎng)所——“水西精舍”。鄒守益于嘉靖三十三年寫的《水西精舍記》詳細(xì)記載了這一過程：“歲戊申，緒山錢君、龍溪王君，赴會(huì)青原。諸生追隨于匡廬、復(fù)古之間，議借涇邑水西三寺，以訂六邑大會(huì)，延二君迭主講席，益偕師泉?jiǎng)⒕龥_雪臨之。每會(huì)逾三百人，僧房無所容，乃諸生斂金構(gòu)居于寶勝之左;而當(dāng)?shù)啦∑浒?，拓于殿之右，義民童生欣然各助費(fèi)焉。壬子之秋，初泉?jiǎng)⒑騺砩W郡政，……而涇邑邱尹時(shí)庸、蔣丞懷行、孫薄鏌實(shí)督之。計(jì)財(cái)之費(fèi)，出于官十二，出于諸生十三，出于尚義十五。田之膳，出于官十四，出于諸生十二，出于嫠婦十六。古稱直道三代，其果無二矩乎?！T生所創(chuàng)，堂五間，曰‘明德’;樓五間，曰‘退省’。義民所創(chuàng)堂五間，曰‘明道’;樓五間，曰‘熙光’。門三間，號(hào)舍各十三間，合而題曰‘水西精舍’。其田界稅米，具勒于碑陰。”[3]357-359在嘉靖二十七年的“水西會(huì)”中，涇縣學(xué)者就因水西三寺局促而發(fā)起在寶勝寺旁興建獨(dú)立的講學(xué)場(chǎng)所，至嘉靖三十一年，劉起宗任寧國知府時(shí)，興建活動(dòng)才走上快車道。事實(shí)上，劉起宗之所以大力推動(dòng)興建講學(xué)場(chǎng)所，是因?yàn)樗青u守益的學(xué)生，深信陽明心學(xué)。有學(xué)者考證，劉起宗在嘉靖二十年任衢州推官時(shí)，即結(jié)識(shí)鄒守益，聯(lián)合發(fā)起衢州精舍講會(huì)。[7]235-236至嘉靖三十三年，水西精舍建成，主要建筑有“明德堂”“退省樓”“明道堂”“熙光樓”、號(hào)舍等，同時(shí)有學(xué)田若干。為紀(jì)念水西精舍建成，涇縣學(xué)者除要求鄒守益撰寫《水西精舍記》以外，還有羅洪先的《熙光樓記》和周怡的《水西精舍堂門碑記》。[3]357-361嘉靖三十六年四月，王畿再赴“寧國水西會(huì)”?！凹尉付∷葰q，值予赴會(huì)之期，思畏、國賢、時(shí)一、允升、純甫輩迓琴溪道中，遂同游仙洞，薄暮乘風(fēng)。抵水西，則汪子周潭、周子順之輩以候余浹旬矣。先后至者百余人，晨夕聚處，顯論微言，隨所證悟，充然各自以為有得。予藉諸友相與意肯神專，亦惕然不容以自已。信乎，此會(huì)之不為虛矣！會(huì)自四月朔至十三日而解。”[11]35寧國學(xué)者沈?qū)?、梅守德、汪周潭、周怡等參與。

再次，嘉靖四十三年，寧國知府羅汝芳擴(kuò)建水西精舍，并舉行講會(huì)?！稕芸h志》記載：“壬戌，知府羅汝芳增置退省所于寶勝寺左，門東向。前為明德堂，南向五楹，后為思默樓，南向五楹。按：水西之會(huì)，每會(huì)逾三百人。既建精舍于寺西，仍不能容，而逼近僧房，更無隙地。因增置退省所于寺東，寺介明道、明德兩堂間?！盵3]362水西精舍建成后，由于參與的學(xué)者越來越多，場(chǎng)地又不足，知府羅汝芳又在寶勝寺東增建退省所。在此期間，羅汝芳邀請(qǐng)王畿、王襞等人主持水西講會(huì)?！凹鬃幽捍海韪皩巼_候之會(huì)……由水西抵太邑。”[11]679-680“（羅汝芳）與泰州王襞先后遞主講席，一時(shí)士多向?qū)W焉?！盵12]44-45張堯文的《復(fù)建水西書院記》亦說：“嘉靖甲子間，盱江羅公守宛陵時(shí)，過水西，談?wù)f古今性命之學(xué)，本原文成公宗旨?！盵13]362

3.嘉靖水西講學(xué)之內(nèi)容

盡管王守仁的主要弟子錢德洪、王畿、鄒守益等人主持嘉靖年間的水西講學(xué)，參與者多達(dá)二三百人，但記載講學(xué)具體內(nèi)容的文獻(xiàn)現(xiàn)存不多，僅在王畿和鄒守益的文集中有若干篇章?？贾T這些問題，我們可以發(fā)現(xiàn)嘉靖水西講學(xué)的主要內(nèi)容有兩方面。

一是制定講學(xué)會(huì)約。所謂會(huì)約，就是陽明學(xué)者在聚會(huì)講學(xué)時(shí)約定的規(guī)則，凡參加之人必須遵守。嘉靖四年，王守仁在書中天閣講學(xué)中已經(jīng)制定了較為明確嚴(yán)格的講學(xué)會(huì)約，“諸君勿以予之去留為聚散?；蛭辶?、八九日，雖有俗事相妨，亦須破冗一會(huì)于此。務(wù)在誘掖獎(jiǎng)勸，砥礪切磋，使道德仁義之習(xí)日親日近，則世利紛華之染亦日遠(yuǎn)日疏。”[14]1294在這里，王守仁對(duì)講學(xué)的時(shí)間、內(nèi)容都作了清楚地說明。雖然《水西會(huì)約》的原文已經(jīng)不存，但現(xiàn)存鄒守益的《書水西同志聚講會(huì)約》和王畿的《水西會(huì)約題詞》，由此可見《水西會(huì)約》的概貌?！稌魍揪壑v會(huì)約》中有：“凡我同游，胥訓(xùn)戒，胥勸勉，日就月將，以無負(fù)斯會(huì)。”“夫道有本原，學(xué)有要領(lǐng)，而功有次第。真假毫厘之機(jī)，不可以不辨也?！酥袩o玄妙可說，無奇特可尚，須將種種向外精神打并歸一，從一念獨(dú)知處樸實(shí)理會(huì)，自省自訟，時(shí)時(shí)見得有過可改，徹底掃蕩，以收廓清之效，方是入微工夫?！T君，不以予之去來為聚散，每會(huì)如所訂期，必須破冗一來，相摩相蕩、相勸相規(guī)，為性命之心重一分，為世情之心自然輕一分?！盵11]678-680由此可見，《水西會(huì)約》大體包括三方面內(nèi)容：態(tài)度嚴(yán)肅，即參會(huì)學(xué)者要有戒慎恐懼、臨深履薄的莊嚴(yán)態(tài)度，不能輕浮搖蕩;學(xué)有次第，即參與學(xué)者要把握為學(xué)的工夫次第，先從一念之微初下工夫，去除念頭中惡念;按時(shí)參會(huì)，即參與學(xué)者要嚴(yán)格按照規(guī)定的會(huì)期參會(huì)，相互訓(xùn)戒勸勉，以求實(shí)效。

二是闡發(fā)心學(xué)理論。雖然錢德洪、王畿、鄒守益、劉邦采、王襞、羅汝芳等人先后主持過水西講學(xué)，然而僅有王畿和鄒守益講學(xué)的文獻(xiàn)留存。透過這些文章，我們可以發(fā)現(xiàn)，水西講學(xué)主要闡發(fā)了四個(gè)方面的心學(xué)理論。

其一，良知觀。我們知道，王守仁的良知觀重要的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)了天理與人心的合一。就超越性而言，“自圣人以至于愚人，自一人之心以達(dá)于四海之遠(yuǎn)，自千古之前以至于萬代之后，無有不同是良知也者，是所謂天下之大本也?！盵14]279良知是超越萬古、宇宙、四海等時(shí)空限制的永恒存在，具有判斷是非善惡的功能;就主體性而言，“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家的準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。”[14]92良知不是外在東西的內(nèi)化結(jié)果，而是把良知看成人本有的內(nèi)在特征，或者說，良知是人的內(nèi)在的道德判斷和道德評(píng)價(jià)體系，具有指導(dǎo)、監(jiān)督、評(píng)價(jià)、判斷的作用。鄒守益在水西講學(xué)中，闡發(fā)的就是這種良知觀?！疤烀?，純粹至善，凡厥蒸民，降才匪殊。為善而舜，為利而跖，差毫厘以謬千里，將誰執(zhí)其咎？舜何人也？予何人也？有為者亦若是。其亦有思顏?zhàn)佣袨檎吆?？舜人也，我亦人也。舜為法于天下，可傳于后世。我猶未免為鄉(xiāng)人也。其亦有思孟子而憂者乎？出乎舜，則入乎跖矣。舜之圣，誠未易為也。舍舜而自蹈于跖，是獲罪于天而忝所生。其可以因循怠弛、安而為之乎？”[4]737-738這里的“天命之性，純粹至善。凡厥蒸民，降才匪殊，為善而舜，為利而跖，差毫厘以謬千里”，主要是說明“純粹至善”良知超越時(shí)空的限制，體現(xiàn)了良知的超越性;而舜→顏?zhàn)印献印笫类l(xiāng)人都能思圣人之心，至圣人之境，則體現(xiàn)出良知的主體性。

在王守仁的良知觀中，不僅有道德層面上的超越性和主體性合一的內(nèi)容，而且還有從境界論層面上的虛無無滯的良知觀。陳來曾研究過后者，“所謂無善無惡所討論的問題與倫理的善惡無關(guān)，根本上是強(qiáng)調(diào)心所本來具有的無滯性?！闹倔w無喜無怒無哀無樂無煩惱，所以人心雖有喜怒哀樂七情，但應(yīng)使它們一過而化，不使它們?nèi)魏我环N滯留在心中，所以說心之本體明瀅無滯，是未發(fā)之中。正像明亮的冰面一樣，冰面運(yùn)動(dòng)的一切物體一滑而過，所以能夠如此，因?yàn)樗鼈兌疾粚儆诒倔w所具有，冰之本體不必、也不想牢牢抓住某些物體去擁有它們，這就叫做無滯?！盵15]190雖然王守仁的良知觀這一層面的內(nèi)涵，在一定程度上有消解道德至善性的傾向，但卻對(duì)后世陽明心學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。王畿就十分推崇良知的這一內(nèi)涵，甚至有學(xué)者提出“王陽明對(duì)良知之‘無’的眷注，正是在王畿處獲得了較為正面和充分的發(fā)揮”。[16]37王畿在水西講學(xué)中主要是闡發(fā)這一良知的“無滯性”。他在《水西經(jīng)舍會(huì)語》中說：“人心要虛，惟虛集道，常使胸中豁豁，無些字積滯，方是學(xué)。虛即是道體，虛故神，有物便實(shí)而不化。”“道無清濁、無虛實(shí)、無大小，不滯于氣，惟體道者能知之?！薄坝猩跓o，故曰：有以為利，無以為用。無聲無臭，原是萬物之基?！盵11]63這些言論，表現(xiàn)出王畿從良知無執(zhí)不滯的層面闡發(fā)良知內(nèi)涵的做法。

其二，工夫論。道德修養(yǎng)工夫是陽明心學(xué)的重要內(nèi)容，不僅王守仁本人對(duì)此有不同的說法，在他的弟子中，工夫論的差異更為明顯?！睹魅鍖W(xué)案》概括鄒守益的工夫論的核心是“戒慎恐懼”。[17]333鄒守益在水西講學(xué)中說：“古之君子，戒慎不睹，恐懼不聞;執(zhí)玉捧盈，臨深履薄，不忍以一刻自陷于跖。故禮儀三百，威儀三千，無往非純粹至善之流行。富貴必于是，是曰不淫;貧賤必于是，是曰不移;夷狄患難必于是，是曰不屈。將貞觀貞明與天地日月同神而并化，是謂希圣希天、全生全歸之學(xué)?！盵4]737-738時(shí)時(shí)刻刻做到戒慎不睹，保持“臨深履薄”的態(tài)度，不僅能做出完全符合“純粹至善”的天理的行為，而且能達(dá)到“與天地日月同神并化”的境界。

至于王畿的工夫論，可以用“一念工夫”來概括。他認(rèn)為，在良知發(fā)動(dòng)之初的一念之微處作工夫，去除邪念，樹立正念，并將此作為“端本澄源第一義”的“宗要”。他在《水西經(jīng)舍會(huì)語》中說：“千古學(xué)術(shù)，只在一念之微上求。生死不違，不違此也;日月至，至此也?！盵4]59《水西別言》中有：“千古圣學(xué)，只從一念靈明識(shí)取。當(dāng)下保此一念靈明便是學(xué)，以此觸發(fā)感通便是教。隨事不昧此一念靈明，謂之格物;不欺此一念靈明，謂之誠意;一念廓然，無有一毫固必之私，謂之正心。此是易簡(jiǎn)直截根源。”[4]450道德修養(yǎng)就是去除私念，保持正念，這也是千古圣學(xué)的唯一道路。

其三，佛道觀。儒學(xué)對(duì)待佛道二教的態(tài)度，一直是宋明理學(xué)的重要問題，王守仁曾以“三間廳堂舍”[14]1289來比喻儒釋道三教的關(guān)系。如果說王守仁的“三間廳堂舍”之喻尚堅(jiān)持儒家本位，認(rèn)為佛道二教有輔助儒家教化的作用，那么王畿在水西講學(xué)中闡發(fā)的佛道觀則不再堅(jiān)持儒家本位，而僅僅突出儒佛道三教的相似性。“二氏之學(xué)雖與吾儒有毫厘之辨，精詣密證植根甚深，豈容輕議？凡有質(zhì)問，予多不答。且須理會(huì)吾儒正經(jīng)一路，到得徹悟時(shí)，毫厘處自可默識(shí)，非言思所得而辨也?！盵11]450可見，王畿不再主張?jiān)谌宸鸬廊抑g輕易地討論異同，而只是對(duì)佛道兩家予以充分肯定，認(rèn)為只要“徹悟”儒佛道三教的真理，三者本質(zhì)上是相同的。

其四，王守仁思想發(fā)展歷程。我們知道，王守仁的思想發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)，學(xué)術(shù)界有王守仁一生“學(xué)有三變”的說法。因此，認(rèn)同王守仁不同階段思想的學(xué)生，往往因思想傾向的差異，認(rèn)同王守仁某一階段的說法。如聶豹提倡“靜坐”，因此他大多引用王守仁在南贛剿匪之前的語言，因?yàn)檫@一時(shí)期王守仁主張“靜坐”的修養(yǎng)工夫。[18]180王畿在《書滁陽會(huì)語兼示水西宛陵諸同志》一文中，在回顧王守仁一生學(xué)問發(fā)展歷程之后，指出：“逮居越以后，所操益熟，所得益化，信而從者益眾”，之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)檫@一時(shí)期王陽明的良知理論“原是無中生有，無知而不知”。[11]693-694事實(shí)上，王畿之所以在水西講學(xué)中突出王守仁晚年的思想發(fā)展歷程，正是因?yàn)檫@一時(shí)期王守仁多從境界論層面上將良知理解為“無執(zhí)無滯”的精神狀態(tài)，王畿出于突出自身繼承王守仁思想正統(tǒng)性的考慮，才作出這種闡發(fā)。

總之，嘉靖年間，錢德洪、王畿、鄒守益等王守仁的親傳弟子不僅是涇縣水西講學(xué)活動(dòng)的發(fā)起者和主持者，而且他們通過講學(xué)活動(dòng)培育出的寧國府和涇縣陽明學(xué)者組成了水西講會(huì)的主要參與者。由于最初的講學(xué)是借用涇縣水西寺的僧舍，當(dāng)學(xué)者群體不斷擴(kuò)大后，經(jīng)劉起宗、羅汝芳等信奉陽明心學(xué)的地方官員的大力推動(dòng)，建筑起獨(dú)立的講學(xué)場(chǎng)所。雖然水西講學(xué)的內(nèi)容主要是圍繞陽明心學(xué)的基本問題展開的，但由于主講者的不同學(xué)術(shù)傾向，使得講學(xué)內(nèi)容較為復(fù)雜，大體與陽明后學(xué)的發(fā)展路向保持一致。

三、萬歷年間的水西講學(xué)

雖然嘉靖年間的涇縣水西講學(xué)較為興盛，然而當(dāng)萬歷年間政治形勢(shì)發(fā)生變化后，水西講學(xué)就難以維系。萬歷三年張居正主政開始，朝廷開始逐漸限制講學(xué)活動(dòng)，萬歷七年，張居正采取一系列“禁講學(xué)”“毀書院”的高壓政策，對(duì)講學(xué)言論實(shí)施壓制。在這種政治氛圍中，涇縣水西講學(xué)被迫終止，書院也被毀壞。涇縣地方官張堯文就說“不謂柄臣操切，毒流道脈，毀天下名儒書院，水西不得獨(dú)存?！盵13]362

萬歷十年，張居正病逝后，朝廷“禁講學(xué)”的政策逐漸松弛，水西講學(xué)迎來了復(fù)興的契機(jī)。萬歷十二年，朝廷批準(zhǔn)王守仁與陳獻(xiàn)章、胡居仁一起從祀孔廟。[19]這一事件不僅標(biāo)志著王守仁本人進(jìn)入了國家祀典體系，受到天下學(xué)子的膜拜，而且意味著明朝廷完全轉(zhuǎn)變了對(duì)待陽明心學(xué)的態(tài)度，由張居正時(shí)期的嚴(yán)禁傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槌姓J(rèn)其儒學(xué)正統(tǒng)地位。從此之后，包括水西書院在內(nèi)的各地被禁止的陽明學(xué)書院紛紛恢復(fù)。張堯文的《復(fù)建水西書院記》[13]362-363記載了水西書院重建的經(jīng)過：其一，萬歷十二年朝廷下旨王守仁從祀孔廟，“晉文成公，暨海南白沙陳公，吾鄉(xiāng)布衣胡公從祀先師廟庭。檄下，縣司以乙酉年三月壬申朔，卜吉奉祀禮成。涇大夫議復(fù)書院，緣錢塘天真故事。”涇縣地方官員于次年三月在涇縣學(xué)宮中祭祀了王守仁。祭祀之后，涇縣士大夫提議應(yīng)當(dāng)像浙江重建天真書院那樣重建水西書院?！安閼椄?、翟駕部兩公者，實(shí)作諸士首倡，堯亦隨事相之，而群情欣助?！痹诳h令張堯文、士紳查鐸、翟臺(tái)等人共同努力下，重建工作得以實(shí)施。其二，不僅重建了明道堂、號(hào)舍、學(xué)田等原有水西精舍的建筑外，而且新建了文成公祠，用以祭祀王守仁。“有文成公祠五楹，有明道堂五楹，有門三楹，有號(hào)舍二十二間;周垣四周器用具足。始于乙酉五月五日，訖工丁亥年九月?！敝亟ㄗ匀f歷十三年五月五日開始，至萬歷十五年九月完工。

需要說明的是，在萬歷十三年開始重建水西書院以及隨后的講學(xué)中，關(guān)鍵性的人物是涇縣陽明學(xué)者查鐸。查鐸，字子警，號(hào)毅齋，涇縣人，嘉靖四十四年進(jìn)士，曾為刑科給事中，后因得罪了隆慶年間的高拱，轉(zhuǎn)任廣西副使，向王畿、錢德洪等人學(xué)習(xí)陽明心學(xué)。[17]582事實(shí)上，早在嘉靖年間水西講學(xué)中，查鐸就已經(jīng)參與其中。王畿的《書查子警卷》中有：“子警于良知之旨，大概已信得及。邇者，予過水西，先期出候，晨夕合并相證，以為更覺親切，當(dāng)下有可用力處，此是子警深信所在?！盵11]478查鐸在此次重建水西書院的過程中，主要作出了兩方面的貢獻(xiàn)：首先，他聯(lián)合翟臺(tái)等人，大力促成重建事宜。查鐸自謂：“生（查鐸）與震川兄修復(fù)水西書院，正已有次第，時(shí)與三五同志合并于中，諸友中亦盡有得力者，惜生年力日邁，又家去水西一日之程，不得日居其中耳。”[9]441清代趙紹祖說：“江陵既敗，震川翟先生、毅齋查先生合而復(fù)之，而力以闡發(fā)文成之旨為己任。俾水西之學(xué)有所歸一，則毅齋之功獨(dú)多?！盵20]485其二，水西書院重建后，查鐸還積極恢復(fù)后水西講學(xué)活動(dòng)，重新制定了水西會(huì)條，主持講學(xué)?！啊端鲿?huì)條》，乃書院復(fù)后之所作也。其會(huì)，歲以四季，季以五日。先生既歿，其門弟子繼之，猶數(shù)十年，延及崇禎之季，兵荒上洊臻而講會(huì)漸輟矣?！盵20]485

萬歷十五年水西書院重建后，查鐸、翟臺(tái)等人主持講學(xué)活動(dòng)，現(xiàn)存有查鐸的《水西會(huì)條》和《水西會(huì)語》，翟臺(tái)的《水西問答》，通過這些文獻(xiàn)，我們可以得知這一時(shí)期涇縣水西講學(xué)的具體內(nèi)容。

1.重訂講學(xué)會(huì)約

水西書院重建后，講學(xué)活動(dòng)得以繼續(xù)。為保證講學(xué)有序且持續(xù)地開展，查鐸制定了《水西會(huì)條》?！稌?huì)條》在規(guī)定“每年之會(huì)止于四季，毎季之會(huì)止于五日”之后，提出了講學(xué)必須遵循的四條原則：立真志、用實(shí)功、銷舊習(xí)、求益友。在陽明學(xué)者的講學(xué)活動(dòng)中，制定類似的講學(xué)原則并不少見，如王畿制定的《蓬萊會(huì)約》有：敦德業(yè)、崇儉約、恤患難、修禮節(jié)、嚴(yán)規(guī)約、明世好等六條原則。值得注意的是，查鐸撰寫《水西會(huì)條》的目的是為了糾正王守仁去世后心學(xué)中出現(xiàn)的空疏學(xué)風(fēng)。我們知道，王守仁去世后，王畿大力宣講“心是無善無惡之心，意即是無善無惡之意，知即是無善無惡之知，物即是無善無惡之物”的“四無論”，無論王畿如何強(qiáng)調(diào)“四無論”是王守仁思想的“正法眼藏”，但顯然它有消解儒家性善論至上本原的傾向。后來東林學(xué)派的顧憲成就批評(píng)到：“愚竊謂無善無惡四字當(dāng)之。何者？見以為心之本體，原是無善無惡也，合下便成一個(gè)空。”[17]1391較之于王畿的“四無論”，泰州學(xué)派在背離儒學(xué)正統(tǒng)道路上走得更遠(yuǎn)，以至于黃宗羲都說：“泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農(nóng)、何心隱一派，遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣?！盵17]703查鐸重開水西講學(xué)之時(shí)，正是陽明后學(xué)的這種空疏學(xué)風(fēng)流行之時(shí)。他制定的“立真志、用實(shí)功、銷舊習(xí)、求益友”的講學(xué)原則，其內(nèi)容明顯是以嚴(yán)格的道德實(shí)踐來糾正陽明后學(xué)的空疏學(xué)風(fēng)。如“立真志”中說“不為門面，不顧非笈，不以紛華動(dòng)念，不以他技亂心，時(shí)時(shí)刻刻惟知有此而不復(fù)知有他，是之謂立眞志。”“用實(shí)功”條中說“圣人致知格物之學(xué)不離見在實(shí)事，若當(dāng)下錯(cuò)過，縱說禪、說定、說玄、說妙，何益？故論修己不外一敬，論待人不外一恕，論行有不得不外一反己，此皆從身心性情上理會(huì)?！薄扒笠嬗选睏l中有“無執(zhí)已見以好勝，無騁浮詞以遂非，無而斥人過以為直，無過譽(yù)人善以長諛?！盵9]474在這里，查鐸不僅突出切實(shí)的道德實(shí)踐的重要性，而且批判的矛頭也明確地指向“說禪、說定、說玄、說妙”的空疏學(xué)風(fēng)。

2.糾正陽明學(xué)學(xué)風(fēng)

就講學(xué)的內(nèi)容而言，雖然王畿在嘉靖年間的水西講學(xué)中的影響很大，查鐸也曾問學(xué)于王畿，但查鐸主持的萬歷年間的水西講學(xué)并沒有延續(xù)王畿的學(xué)說，而是回歸王守仁的心學(xué)宗旨，闡發(fā)以良知為核心觀念的道德修養(yǎng)理論，甚至在一定程度上還批評(píng)了王畿的學(xué)問宗旨。關(guān)于萬歷年間水西講學(xué)的內(nèi)容，可參見查鐸的《水西會(huì)語》和翟臺(tái)的《水西問答》，茲不一一列舉。筆者僅引用后人對(duì)《水西會(huì)語》和《水西問答》的評(píng)價(jià)，以說明此時(shí)的水西講學(xué)重在闡發(fā)王守仁的學(xué)問宗旨。黃宗羲評(píng)價(jià)查鐸講學(xué)時(shí)說：“先生受業(yè)于龍溪、緒山，墨守致良知宗旨。故陽明之言格物，謂：‘致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理?！壬裕骸裎镎唔樒涞蹌t之流行，不使一毫私意間雜于中，茍無私意物不待格而自無不格。’其義一也。然意有未盡。蓋良知即是乾，知物即是坤，作成物之物天之生意乃其知也，此生意遍滿兩間。然不著土則空無所寄，亦如野馬絪缊旋吹旋散，故必乾坤合德，然后能四時(shí)行百物生，所以曰坤作成物，人稟大始之氣，此良知也。茍不凝之于物，只在想象恍惚之中，但謂之弄精魂而已，此致知之必在格物而后能有諸于己也。先生亦言：‘干知即良知之真體，坤作即良知之實(shí)用，然良知必從格物而后成體，彼石火電光豈可執(zhí)以為體乎？’”[21]清代趙紹祖評(píng)價(jià)翟臺(tái)講學(xué)時(shí)說：“水西之學(xué)，宗王文成，而問參二氏，先生力辟之，以為二氏自私自利，不可以經(jīng)世，而即心即事，即事即心，溯源于良知，歸重于修身，而后文成之學(xué)明，而后水西之學(xué)正。此《水西問答》一書與毅齋《水西會(huì)語》，真有淵源之不二者?！盵22]695由此可見，查鐸等人講學(xué)的內(nèi)容主要是延續(xù)王守仁的學(xué)問，重視切實(shí)的道德修養(yǎng)，而非空談虛無境界。不僅如此，查鐸在講學(xué)中還有一些言論是明顯批評(píng)王畿的，如“四無之說，蓋因既見本體，則名言俱忘，若初學(xué)之士安得執(zhí)四無之說，至茫無入頭也?！盵9]476有學(xué)生問翟臺(tái)：“學(xué)問之功，眼前俱是了，不消著人力，如何？”他回答到：“此時(shí)混話，觸目皆是，不假思為，此性體也，何嘗不是，但吾人種種習(xí)氣欲膠，何能見性徹體？善學(xué)者必須攝念以歸寂，著察以為力，時(shí)時(shí)若參前依衡，自古圣賢尚兢兢業(yè)業(yè)，亦臨亦保，不厭不倦，誰曾直信眼前而不假精一之功?！盵23]687查鐸批評(píng)了王畿的“四無論”會(huì)導(dǎo)致初學(xué)者“茫無入頭”，而翟臺(tái)則指出那種認(rèn)為“學(xué)問之功，眼前俱是了，不消著人力”的觀點(diǎn)，就是“混話”。

當(dāng)萬歷初年“禁講學(xué)”的政策隨著張居正去世而“人亡政息”后，在查鐸等涇縣陽明學(xué)者的努力下，不僅重建了水西書院，而且水西講學(xué)也恢復(fù)起來。由于萬歷年間陽明后學(xué)中的空疏學(xué)風(fēng)的傾向日益明顯，此時(shí)主持水西講學(xué)的查鐸、翟臺(tái)等人主要是闡發(fā)王守仁的良知道德論，對(duì)于導(dǎo)致空疏學(xué)風(fēng)的王畿等人的水西，則頗有微詞。這可以說是嘉靖萬歷兩朝水西講學(xué)的重大區(qū)別。

四、水西講學(xué)的影響

肇始于嘉靖二十七年的涇縣陽明心學(xué)水西講學(xué)活動(dòng)，經(jīng)萬歷年間的恢復(fù)后，“其（查鐸）門弟子繼之，猶數(shù)十年，延及崇禎之季”。[20]485這場(chǎng)歷時(shí)近百年的水西講學(xué)運(yùn)動(dòng)，不僅是明代中晚期陽明心學(xué)發(fā)展歷程的重要組成部分，而且對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化產(chǎn)生了重要影響。

1.傳播了陽明心學(xué)

作為明代嘉靖萬歷年間寧國府和涇縣最主要的講學(xué)活動(dòng)，水西講學(xué)極大地促進(jìn)了陽明心學(xué)在當(dāng)?shù)氐膫鞑?。首先，水西講會(huì)培養(yǎng)了當(dāng)?shù)氐年柮鲗W(xué)者。水西講學(xué)舉辦以來，每次參與人數(shù)都多達(dá)數(shù)百人之多。如嘉靖二十八年參與人數(shù)有二百三十余人，嘉靖二十九年二百余人，嘉靖三十三年三百多人，嘉靖四十三年羅汝芳任知府時(shí)最大達(dá)到千余人。萬歷以后，雖然資料中很少提及參加講學(xué)的人數(shù)，但我們依舊可以發(fā)現(xiàn)參與人數(shù)很多。如查鐸去世后，一篇祭文的作者就有：“南京兵部車駕司主事眷侍生翟臺(tái)率同水西會(huì)友趙睿、沈九河、王考、翟占、張煒、蕭良干、吳儒、徐榜，晚生鄭調(diào)元、鄭文、鄭冠、張?jiān)?，門人蕭彥、趙士登、蕭雍、張應(yīng)泰、趙不魯、倪顯、趙不器、馬像、董播、華宗實(shí)、鄭岱、鄭彥、畬參、俞濂、馬世縉、俞曰就、唐維正、張?jiān)獱c、左漸、鄭洞、金有光、張?jiān)?、馬富、周顯祥、沈一楠、左鼎臣、唐汝淵、汪廷璉、鄭杰、鄭珩、趙不衒等?！盵9]598這里一次性就列舉出水西會(huì)友數(shù)十人，可見當(dāng)時(shí)參與講學(xué)人數(shù)之多。大體而言，嘉靖萬歷水西講學(xué)培養(yǎng)出的成就突出者有查鐸、翟臺(tái)、蕭雍、蕭良干、徐榜等人。[6]169其次，涇縣周邊紛紛效仿水西書院建立起眾多陽明學(xué)者主導(dǎo)的書院。清代人趙紹祖說：“自姚江之學(xué)盛于水西，而吾涇各鄉(xiāng)慕而興起，莫不各建書屋，以為延納友朋，啟迪族黨之所。其在臺(tái)泉有云龍書屋，馬溪有考溪書屋，赤山有赤麓書院，藍(lán)岑有藍(lán)山書院。一時(shí)講學(xué)水西諸前輩會(huì)講之暇，地主延之，更互往來，聚族開講?！盵24]491不僅涇縣如此，相鄰各縣也建起了講學(xué)書院，如旌德縣“同仁會(huì)館……宣城施宏猷……率眾置館于此?！┖觊鄰亩ㄋ鲿海┱摯沃??！盵25]807再次，講學(xué)之余刊刻陽明學(xué)著作。查鐸曾刊刻《傳習(xí)全錄》，并作序曰：“醴陵曾學(xué)博，蓋嘗實(shí)致其知而有得者。余奉委過星沙，得與盡論，又見一時(shí)從者皆知所向往，蓋真處感人，自不同也。因共議捐貲刻《傳習(xí)全錄》。”[9]500水西學(xué)者還刊刻了王畿的著作?！洱埾獣?huì)語》由貢安國、查鐸在萬歷四年付梓。此書并沒有匯編所有王畿的會(huì)語，而是精煉、擇選了王畿的一些代表性會(huì)語。此后傳入朝鮮國，為朝鮮陽明學(xué)開創(chuàng)者鄭霞谷收藏傳承，對(duì)朝鮮陽明學(xué)的形成發(fā)揮了重要作用。[26]116-117

2.逐漸形成了頗具地方特色的陽明學(xué)流派

我們知道，黃宗羲在《明儒學(xué)案》中按照地域?qū)㈥柮骱髮W(xué)劃分為浙中王門、江右王門、南中王門、楚中王門、北方王門、粵閩王門和泰州學(xué)派等。事實(shí)上，從思想特質(zhì)上說，陽明后學(xué)中又可以劃分為不同的派別。如主持水西講學(xué)的王畿和錢德洪雖然同屬浙中王門，但他們思想差異很大;再如劉邦采曾和王畿一同參加水西講會(huì)，但他的“悟性修命”說就是源自批判王畿的“見在良知”而產(chǎn)生的。[27]60由于嘉靖年間主講學(xué)者的學(xué)術(shù)傾向差異很大，使得參加講學(xué)者的學(xué)術(shù)傾向也各不相同，有人列舉當(dāng)時(shí)水西學(xué)者有以下不同的觀點(diǎn)：有謂“無極而太極而陰陽五行者，欲以無住而生心似矣”;有謂“心本無善無惡，并其本體功夫而歸之無似矣”;有謂“學(xué)貴一悟，悟則無復(fù)可修”;有謂“學(xué)先修行，修則自然得悟”;有謂“兢兢業(yè)業(yè)，一毫不可放松”;有謂“惺惺朗朗，靈明不昧”;有謂“學(xué)之始從無生有，久之復(fù)以有而歸無”等八種不同觀點(diǎn)。[9]589這些觀點(diǎn)幾乎涵蓋了陽明后學(xué)中的所有思想派別。然而在萬歷年間的查鐸主持的講學(xué)中，他在王守仁思想基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，一一批駁了上述觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，糾正了它們的偏差，“先君曰：‘分有分無乃二氏之見，吾圣學(xué)無有無無始終，亦無階級(jí)，但學(xué)如不及猶恐失之，終身唯此微幾而已，此微幾乃千圣之正脈不可得而生滅，不可得而增減者也。且道脤只此一路，朋友有窺及此者，又未免有任見之意在，只此一任便與虛體懸隔，須各舍所見，務(wù)以精神相合并，同人虛受方為實(shí)益?！踔T友于先君之涵養(yǎng)無不坐春風(fēng)而飲醇醪者，或以為簡(jiǎn)淡溫，或以為不令人喜，不令人怒，不可得而親，不可得而疎，溫良恭儉讓，其庶幾乎，獨(dú)學(xué)脈微機(jī)，尚有疑信，久之則疑者信，異者同。先君喜曰：‘水西學(xué)脈自是歸一矣。’水西名故重海內(nèi)，今興復(fù)以來，諸士益奮迅倍。昔譚圣學(xué)而不雜二氏論，聞道而不離修行，徹最上之微機(jī)兼中下之修證，逆其將來，真可以接文成之正派，人謂先君與有力焉。”[28]589雖然查鐸是否如文中所稱是“文成之正派”，尚有討論的空間，但可以確定的是在他的主持下，涇縣水西講學(xué)大體形成了較為統(tǒng)一的觀點(diǎn)，沒有出現(xiàn)其他地區(qū)形成的觀點(diǎn)紛繁復(fù)雜的陽明后學(xué)。這是涇縣陽明學(xué)與其他地區(qū)陽明學(xué)的一個(gè)顯著區(qū)別。

3.實(shí)現(xiàn)了陽明心學(xué)教化地方社會(huì)的作用，改變了地方社會(huì)的風(fēng)氣民俗

我們知道陽明心學(xué)并不僅僅是思想上的創(chuàng)造，它同時(shí)也是一種社會(huì)實(shí)踐的方法。王守仁在贛南剿匪就已經(jīng)開始用心學(xué)教化百姓，改造社會(huì)風(fēng)氣。經(jīng)過近百年的發(fā)展，涇縣的水西講學(xué)不僅傳播了思想，培養(yǎng)了學(xué)者，而且教化了百姓，改變了涇縣及其周邊地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣?！稕芸h志》中記載了以下因接受陽明心學(xué)而改變言行的事例：“查天魁……嘗從學(xué)于鄒東廓、錢緒山、王龍溪諸公門，學(xué)有淵源?！渎首骱笕耍┮悦魅藗?，厚風(fēng)俗，惓惓欲與人同歸于善。”[3]808“鄭汝薦……講業(yè)水西書院，往往有得其感發(fā)者，以疾終，遺命毋作佛事?！?[3]809“王儻，師事錢緒山、王龍溪，貧苦力學(xué)?！盵3]845“左懋仁……慕陽明之教，聞郡守羅公近溪講學(xué)水西，往從之，遂棄舉子業(yè)，吟詠?zhàn)缘?。”[3]912個(gè)體行為的變化最終會(huì)影響地方社會(huì)風(fēng)氣。涇縣及其周邊地區(qū)因?yàn)樗髦v學(xué)的開展，社會(huì)風(fēng)氣出現(xiàn)了顯著的變化。《涇縣志·沿革·風(fēng)俗》中記載：“涇士好學(xué)問，工文辭，科第代不乏人。嘉隆間，衣冠士宦，項(xiàng)背相望。立會(huì)于水西，講明圣學(xué)。郡守羅近溪暨名儒鄒東廓、王龍溪、錢緒山先后會(huì)講。一時(shí)人士翕然，骎骎有伊洛之風(fēng)?！盵3]67《宣城縣志·風(fēng)俗》：“自東廓鄒公，南野歐陽公，緒山錢君，龍溪王君，或留都蒞官，或水西締會(huì)，三十余年，人士景附志學(xué)之會(huì)，彬彬乎跂伊洛之風(fēng)，綿鄒魯之緒矣。”[3]114《太平縣志·風(fēng)俗》：“太邑羅近溪、王龍溪、錢緒山諸先生，常主教其地，而鄉(xiāng)賢周給諫怡、杜文學(xué)質(zhì)，俱面領(lǐng)微言，以故后之學(xué)者蒸蒸蔚起，莫不家周邵、戶程朱?！盵29]135可見，受到水西講學(xué)的影響，包括涇縣在內(nèi)的寧國府各縣百姓逐漸有“跂伊洛之風(fēng)，綿鄒魯之緒”“家家周邵、戶戶程朱”，社會(huì)上彌漫著濃濃的道德教化風(fēng)氣，從而實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想與社會(huì)治理的有效結(jié)合。

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（責(zé)任編輯：楊洋）