從自由走向淪亡

江鑫 王軼群

摘要：《中國知識分子淪亡史》主要講述了知識分子從人格獨立、思想自由的士變?yōu)椴呤吭俚街\士最后到進(jìn)士的過程。在這種角色轉(zhuǎn)換的過程中，隨著統(tǒng)治者專制統(tǒng)治的不斷強化知識分子逐漸喪失獨立的人格和自由的思想一步步走向淪亡，這也正是中國知識分子淪亡的主要原因。

關(guān)鍵詞：知識分子;淪亡;思想文化;專制制度

中圖分類號：G236 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2177（2019）10-

1 中國知識分子蛻變的脈絡(luò)

“真正的知識分子，是知識的探索者、知識的承載者、知識的傳播者、知識的運用者和知識的捍衛(wèi)者。但是，中國的知識分子，在統(tǒng)治者軟硬兼施的政策下，卻逐步喪失了上述功能，一步步蛻變，直至淪亡”[1]。在中國古代2500年的歷史進(jìn)程中，隨著王朝的興替，中央集權(quán)的強化，知識分子由諸子百家時的士一步步蛻變?yōu)椴呤?、謀士直到進(jìn)士。蛻變過程主要分為三步。

第一步，從士到策士。士，在商、西周、春秋是貴族階層，多為卿大夫的家臣。春秋末年以后逐漸成為中國知識分子的統(tǒng)稱。士和策士都是有思想、有追求、有修養(yǎng)的知識分子，但他們所追求的思想和修養(yǎng)卻大不相同。春秋末年（諸子百家）的士是君子義士，他們追求獨立之精神、自由之思想;他們提倡學(xué)術(shù)自由，百家爭鳴。這一時期的代表人物如老子、孔子、管子、墨子等。

隨著中國歷史從春秋走向戰(zhàn)國，知識分子也悄然間從士變?yōu)椴呤?。?zhàn)國時期諸侯兼并征戰(zhàn)廣招人才，從而為策士的發(fā)展提供了“廣闊的舞臺”。他們也將諸子百家時的學(xué)變?yōu)楂@取功名的術(shù)，為了自己的功名有時甚至不再談什么公德正義。漢初所編的《戰(zhàn)國策》其實就是對策士很好的說明。這一時期的代表人物如秦國變法的商鞅;為了一己私欲、個人恩怨導(dǎo)致吳越爭戰(zhàn)的伍子胥、申包胥、范蠡;以及合縱連橫家蘇秦、張儀。

第二步，由策士變?yōu)橹\士。到了秦漢，天下歸為一統(tǒng)，專制主義中央集權(quán)開始出現(xiàn)，這個謀便是為天下謀、為帝王謀。謀士在個人追求、思想修養(yǎng)方面也與策士產(chǎn)生了一些變化，從大方面說他們?yōu)榈氖翘煜绿絿腋粡?，從小方面說就是個人的功名利祿。具體表現(xiàn)為就是皇帝好什么他們便謀（學(xué)）什么，皇帝好道術(shù)便談鬼神如主父偃;皇帝好奇謀便學(xué)“太公陰符”;皇帝尊儒，就學(xué)五經(jīng)。漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)之后，儒家逐漸確立了在思想界的統(tǒng)治地位，加之歷朝歷代統(tǒng)治者幾乎都以儒學(xué)為尊，知識分子一股腦的只談四書五經(jīng)哪里還思考我該學(xué)什么，我要學(xué)什么。在這樣的背景下思想文化怎能進(jìn)步。

第三步，由謀士變?yōu)檫M(jìn)士。隋唐開啟了在中國沿用1300多年的科舉制。進(jìn)士的“進(jìn)”字也道出了進(jìn)士與謀士、策士的不同?！斑M(jìn)士所掌握的知識，主要是考取功名的敲門磚，不一定是真知識;他們的道德表現(xiàn)、文章言論，不一定是自己真心的流露?！贝藭r中國知識分子追求的是十年寒窗無人問，一舉成名天下知的功名，他們將科舉視為仕途升遷的敲門磚。他們只管熟讀圣賢書、寫好策論、八股文，哪還思考什么文化思想，人生的終極意義。隨著明清時期思想統(tǒng)治的不斷強化，文字獄的一次次擴大，中國知識分子由士變?yōu)檫M(jìn)士，一步步喪失獨立之人格，自由之思想真正走向淪亡。

2 中國知識分子思想的原點與一個“怪象”

諸子百家之所以成為中國知識分子思想的原點主要有兩個原因：一是時代所造，二是思想自由。

“在春秋戰(zhàn)國這一“千年一遇”的大變革時代，諸侯、大夫為了創(chuàng)新制度實施新政必須大量使用有識之士。”在大變革的時代里統(tǒng)治者知道知識的重要性，他們把知識分子囊括在自己身邊，設(shè)立專門的機構(gòu)提供相應(yīng)的條件讓他們無生活之憂專心從事知識的創(chuàng)造、傳播與應(yīng)用工作。我們今天所讀的六經(jīng)中的《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《易經(jīng)》等最原始的版本都出自這一時期[2]。

同時，這一時期思想自由，也可以說是中國古代思想最為自由的時期。雖為“百家”但其思想體系都基本上在思想碰撞中構(gòu)建起來的。諸侯、大夫鼓勵知識分子思想交流，最具代表性的是齊國的稷下學(xué)宮。齊國將大部分學(xué)術(shù)流派和有思想的學(xué)者都招納進(jìn)來。最為關(guān)鍵的是學(xué)者什么都可以說，什么都可以爭論，在齊國沒有什么主流與非主流思想之分更不確立什么指導(dǎo)思想。

中國的文學(xué)藝術(shù)、天文地理、科學(xué)技術(shù)都在春秋末期（諸子百家）這一思想原點達(dá)到頂峰。

這也正是我在書中發(fā)現(xiàn)的第一個怪象。在亂世之際天下不太安定之時，在我們認(rèn)為不利于文化思想的環(huán)境下反而成了知識分子思想活躍的時代;而在天下安定太平盛世時，中國的文化思想反而沒有明顯的進(jìn)步，知識分子也在太平盛世中走向淪亡。我認(rèn)為這個怪象跟我們以儒家思想為內(nèi)核的文化與統(tǒng)治者的專制制度有關(guān)，其中關(guān)系最大的還是統(tǒng)治者的專制制度。

在亂世之際，如春秋戰(zhàn)國時期社會是動蕩的，國家是分散的不是統(tǒng)一的，統(tǒng)治者明白變則興不變則不興，學(xué)則興不學(xué)則亡。這一時期國家需要集百家之所長學(xué)習(xí)對自己有用的文化去發(fā)展壯大自己。在亂世統(tǒng)治者無暇去搞思想專治，知識分子可以不受控制去學(xué)自己想學(xué)且有價值的文化，而這樣創(chuàng)造出來的文化才是燦爛的。

而春秋戰(zhàn)國之后便是中國歷史上第一個大一統(tǒng)的朝代秦朝。公元前221年秦王嬴政統(tǒng)一六國，中國歷史進(jìn)入大一統(tǒng)的時代，秦朝統(tǒng)一的不僅是國土更是制度、思想和文化。統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治便焚書坑儒，在民間更是嚴(yán)禁有私藏書。到了漢代武帝以后便罷黜百家獨尊儒術(shù)以儒學(xué)獨尊抑制人們的思想，這時知識分子自由的思想也就被王權(quán)思想所禁錮了，而那些不利于統(tǒng)治階層的思想學(xué)說或是其他流派的文化思想也就在統(tǒng)治者和儒家弟子的打壓下慢慢走向消亡。在此后專制制度不斷強化，隨著明清專制主義中央集權(quán)達(dá)到頂峰，統(tǒng)治者對思想文化的控制也空前嚴(yán)格。兩千多年里統(tǒng)治者對思想異己的知識分子殘酷鎮(zhèn)壓無情打擊，毀書殺戮之事不絕于史，把他們從百家爭鳴弄到噤若寒蟬。

這也正是為什么在此后兩千多年的歷史中，無數(shù)個繁華盛世中，再也沒有一個政權(quán)一個朝代能向諸子百家時期興辦如此理想的思想學(xué)術(shù)殿堂，再也沒有一個地方能聚集到如此眾多卓越的學(xué)者，再也沒有一個時代出現(xiàn)過如此百家爭鳴的氣象。中國知識分子一步步走向淪亡的原因也就“不明自愈”了。02757063-5DE6-40F0-A09E-535A2B7CF61B

3 另一個“怪象”與諸子百家后中國思想文化的短暫閃光—元朝

元朝，誕生在公元13世紀(jì)-14世紀(jì)的中央王朝，夾在南宋與明之間共98年傳11帝。元朝可以說是中國古代政權(quán)中爭議最大最受曲解的一個政權(quán)，但正是這樣一個飽受爭議與曲折的王朝卻是除了諸子百家時期之外中國文化思想成果最燦爛的時期。

在思想上，元朝是自秦至清中國歷史上對思想領(lǐng)域禁錮最少的王朝。元世祖忽必烈一繼位就提出要搞“文治”，在意識形態(tài)上三教并立，多元并舉，明確提出宗教信仰自由。思想領(lǐng)域最好的兩個見證就是：一、元朝是中國歷史上唯一沒有從官方角度提出“避諱”制度的王朝;二、目前在已有的史料中尚未發(fā)現(xiàn)元代人士因言論遭受迫害的史實。

在文化上，元朝更是自諸子百家之后中國文化史上最輝煌的時期，涌現(xiàn)了一批最杰出的文化巨人。在文化、科學(xué)、天文、地理方面有百科全書式的學(xué)問家許衡;在科學(xué)技術(shù)方面有最偉大的科學(xué)家郭守敬;在文化藝術(shù)方面有可以與西方莎士比亞相媲美的關(guān)漢卿。在興辦教育上元朝也超越了前代，書院達(dá)400余所，州縣學(xué)校的數(shù)量最高時達(dá)24400余所[3]。

如果說問當(dāng)下的知識分子最想回到古代那個朝代，可能有人會說是春秋時期，因為那時諸子百家爭鳴學(xué)術(shù)思想激烈碰撞;有人也許會說是唐朝，大唐盛世，多元、開放、包容;大部分人會說是宋朝，宋朝充滿文人氣息，重文輕武罪不上大夫。但我想沒有人會說是元朝，在中國傳統(tǒng)觀念里元朝是外來之族，在思想上更是沒有以儒學(xué)為尊，甚至將之前已沿用數(shù)百年作為學(xué)子們升官發(fā)財之路的科舉考試給廢除。但在中國歷史上，元朝無論是經(jīng)濟文化、商業(yè)貿(mào)易、對外交往都達(dá)到了空前絕后的開放。

這也正是我在書中發(fā)現(xiàn)的第二個怪象，自秦朝之后到清朝2000多年的大一統(tǒng)帝國里為何文化思想都沒有明顯進(jìn)步，為什么在北宋重文輕武“寬松自由”的環(huán)境中知識分子沒有在文化思想上取得成就。但在被視為“外夷”統(tǒng)治的元朝在中原人眼里視為崖山之后無中華的元朝卻在天文、地理、科技、文學(xué)藝術(shù)都有了明顯的進(jìn)步。而元朝為何會成為中國文化思想的短暫閃光點與為何會出現(xiàn)這一怪像，不正是中國知識分子為何淪亡的原因嗎？

4 中國知識分子淪亡的其他原因

在中國，使知識分子逐漸喪失獨立人格、自由思想走向淪亡除了統(tǒng)治者在思想政治上的專治統(tǒng)治，還有一個重要原因就是中國知識分子學(xué)習(xí)的目的“不純”。在書中我們發(fā)現(xiàn)中國知識分子頭等重要的事就是取得功名，讀圣賢書只不過是取得功名的敲門磚。他們寧愿十年寒窗苦讀，因為取得功名之后就是天下知曉了。中國古代很少有職業(yè)文人大多是官員型的學(xué)者，他們只不過把讀書當(dāng)成“副業(yè)”，升官發(fā)財才是他們的真正目的。

包括隋唐之后的科舉考試，一方面使寒門子弟有了出頭之日，使國家可以以才選人，但另一方面使知識分子逐漸喪失了獨立自由的思想。統(tǒng)治者只考有利于統(tǒng)治的內(nèi)容而學(xué)子們也不得不為了考試而學(xué)習(xí)。所以就像很多人說的那樣，看似中國傳統(tǒng)重教育，其實是重考試，就像今天我們的學(xué)習(xí)一樣，為了考試而學(xué)習(xí)，為了考試而考試。所以在古代，即便我們的天文、地理、數(shù)學(xué)曾經(jīng)是那么的輝煌，但最終沒有發(fā)展成為一門學(xué)科，一方面是受儒家正統(tǒng)思想的影響，另一方面就是我們古代的考試不考。

5 結(jié)語

以上也就是使中國知識分子逐步喪失獨立之思想，自由之人格，一步步走向淪亡的原因。但是我們也看到中國知識分子也在努力去做知識的探索者、承載者、傳播者和捍衛(wèi)者，他們也努力去堅持獨立之精神、自由之思想。而正是在統(tǒng)治者軟硬兼施的政策下知識分子逐步喪失上述功能，一步步蛻變走向淪亡。但是在21世紀(jì)的中國，我們也必須擔(dān)負(fù)起中國文化的偉大復(fù)興。使那些尊崇創(chuàng)造，遵循獨立之精神、自由之思想的中國文化再次閃耀萬丈光芒。

參考文獻(xiàn)

[1]周非.中國知識分子淪亡史[M].上海三聯(lián)書店，2012年版.

[2]陰法魯.中國古代文化史（1）[M].北京大學(xué)出版社，1989版.

[3]烏恩.元朝是封建時期中西文化交流最繁榮的時代[J].科學(xué)大觀園，2013（15）.02757063-5DE6-40F0-A09E-535A2B7CF61B