論“隱”

葛天樂

古人有言：“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野?！?/p>

“隱居”兩字在人們眼中好像非常高古，撇開別的不講，單是“隱”這一字便給人一種高雅之感，似乎任何與“隱”字沾邊的詞匯都超凡脫俗。但是，我認為“隱”不是文人墨客故作高雅的姿態(tài)，而是一種人生進退的大智慧。

有一種“隱”，叫隱姓埋名。謀士范蠡，雖出身貧賤，卻博學多才。他因不滿楚國政治黑暗，與楚吏文種相約奔越，一起輔佐越王勾踐。會稽兵敗，越國滅亡，他又隨同勾踐赴吳，與勾踐一起忍辱負重，臥薪嘗膽，并出謀劃策幫助勾踐興越滅吳。功成名就后，他選擇激流勇退，化名姓為鴟夷子皮，縱情遨游于秀山麗水之間。此后，他下海經(jīng)商，成為巨富，又三散家財，最后以陶朱公的身份隱居宋國偏地，后人評價他是“忠以為國，智以保身，商以致富”。如范蠡這種激流勇退、隱姓埋名的“隱”，是一種智慧和勇氣。

有一種“隱”，叫拒絕合作。商朝后期，孤竹國的孤竹君遺命立三子叔齊繼承王國，叔齊認為長幼有序，堅決要讓位給長子伯夷。結(jié)果伯夷不接受，叔齊也不愿繼位，于是先后逃往周國。結(jié)伴行至孟津，時逢武王伐紂，二人扣馬諫阻，未果后決然離去。后武王滅商，他們恥食周粟，采薇而食，直至餓死于首陽山。道不同，不相為謀，他們始終堅守在一生信奉的倫理道德高地上，哪怕付出生命的代價。夷齊讓國、叩馬諫伐、恥食周粟、甘餓首陽，他們失去的是身家性命，留下的是風骨美談。

有一種“隱”，叫隱心修性。陶淵明不為五斗米折腰，“歸去來兮”到田園，安心做一個精神世界的架構(gòu)師。他的精神世界訴求極高，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，這是他超脫的價值觀;“問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山”，這是他的心境寫照;“環(huán)堵蕭然，不蔽風日;短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”，他隱居田園后，雖然物質(zhì)上是羞澀的，但精神上卻是豐滿的。“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花源，更是傾注了他全部的人生理想。陶淵明的“隱”，“隱”出了自己的心性，下守安身立命之地，遙望超凡脫俗的精神之天，他用平淡質(zhì)樸的生活，澆灌出清新的山水田園詩篇，為后人留下一股清澈的藝術(shù)泉源。

有一種“隱”，叫以退為進。商之姜尚逃離朝歌，隱身于渭水，常直鉤垂釣，且不用餌食。一邊垂釣，一邊自言：“愿者上鉤?！贬烎~能釣出這般境界的，也許自古及今就只有他了。與其說他在故弄玄虛，倒不如說他在靜待良機，他在等待一條大魚，與此同時，他自身本就是一條等待吃鉤的大魚。果然，隨著周文王訪賢，他成功上位，終成一代名相。

由是觀之，“隱”是智慧，是風骨，是恬淡，是物質(zhì)與心靈的抉擇，是成功前的蓄勢，更是人生的追問。