“意境”審美范式與電子游戲適用性研究

摘? 要：“意境”審美范式與“儒釋道”關(guān)系密切，是中國審美范式的典型代表。在一定程度上，“意境”理論的成熟與中國傳統(tǒng)美學理論的成熟是相輔相成的?！耙饩场笔窃凇耙庀蟆迸c“氣韻”的融合中形成的，“意境”范式既擁有“形而上”，又包含“形而下”的內(nèi)涵。但在當下環(huán)境中，以電子游戲為代表的新文藝形式層出不窮。通過總結(jié)分析“意境”審美范式的三大特點，研究這些特點在電子游戲中的適用性，進而探討電子游戲的“意境”是電子游戲通過高新技術(shù)向玩家傳達的不可言的“詩意”。

關(guān)鍵詞：意境;電子游戲;審美范式;適用性

一、“意境”審美范式概述

從時間上講，“意境”審美范式孕育于魏晉南北朝，形成并發(fā)展于唐宋，成熟于明清。從內(nèi)容上講，“意境”審美范式融合了“意象”和“氣韻”兩種審美范式。《魏晉玄學與中國審美范式》一書指出：“在藝術(shù)層面，‘意境’是語言藝術(shù)之‘意象’審美范式與造型藝術(shù)之‘氣韻’審美范式的結(jié)合”[1]383。

“意境”是中國藝術(shù)整體性的理想追求，也是“儒釋道”三者融合影響下的產(chǎn)物。姚君喜在《意境形成的哲學基礎(chǔ)探源》中梳理了關(guān)于“意境”思想淵源的具有代表性的三種觀點。其一，“意境”思想根源是老莊哲學，“意境的形成主要基于老子對‘道’的闡釋，對‘有’‘無’的揭示以及莊子的‘意象’之辯及‘游心’于物的思想影響”;其二，“意境”起源于佛學，“意境”類似于“禪境”，是體驗生活的方式;其三，“意境”源于儒釋道思想的融合，“意境是在儒家詩學言情言志的基礎(chǔ)上，融入道家的神與物游，超然物外的境界，并受佛教的靜穆地體驗關(guān)照生命的方式的影響”[2]。

二、“意境”審美范式特點及“意境”的產(chǎn)生

“就藝術(shù)本體而言，‘意境’主要指在審美實踐中，審美主體通過對于‘言象’（文學之象）與‘形象’（繪畫之象）的超越，由個體走向關(guān)系，由時間走向空間，由想象走向妙悟，在主客交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上形成的既富有形而上本體意味同時又含蓄雋永、情韻悠長的審美感性形式。”[1]383這段論述充分說明了“意境”范式的微妙，“意境”是在“意象”與“氣韻”的融合中形成的。筆者認為構(gòu)成“意境”的“意象”是“形而下”的，雖然“意境”中融合著“形而上”的“意”，但“意象”偏重于“象”，因此“意象”是“形而下”的。至于“氣韻”，筆者將“氣韻”理解為一種有韻味的“氣”，是能引起情感變化的“朦朧感”。總的來說，“意境”審美范式既“形而上”又“形而下”。

筆者嘗試概括“意境”審美范式具有的三種關(guān)鍵因素，分別為空間感、精神的高級體驗、意象的“生于象外”：

首先，“意境”范式理論作為“詩畫一體”的傳統(tǒng)美學代表，它使藝術(shù)作品具有空間感。但又區(qū)別于“情境”，不是單純地情景再現(xiàn)，這種抽象的空間感是作品帶給精神的空間感。接收者通過“直覺”感受作品展現(xiàn)的境界，使人置身于微妙之境，帶著“妙悟”的體驗，是精神可感的“身臨其境”。

其次，具有“意境”的作品能夠向接受者傳達某種精神上的高級體驗，即傳達某種哲學意蘊或“三觀”，使接收者感受到某種美感體驗。此時接受者的主體性消失，應(yīng)當“忘我”“無我”，與作品融為一體。“意境”在中國傳統(tǒng)文化中屢見不鮮，如水墨畫的留白藝術(shù)和園林建筑的設(shè)計，目的都是向欣賞者傳達某種不可言說的境界?？梢哉f，“意境”是中國藝術(shù)創(chuàng)作追求的最高境界。此外，筆者認為“悲壯”“崇高”及其他西方審美范式也具有“意境”的美感，比如在“崇高”的審美體驗中，欣賞者會妙悟到某種高級情感，使心靈受到劇烈震撼?！耙饩场逼鹪从谥袊?，具有“意境”的作品呈現(xiàn)出“禪”或“道”的意味，這是東方哲學特有的。但“意境”不應(yīng)成為東方專有，我們應(yīng)該對其內(nèi)涵重新解釋，拓展其外延，使“意境”審美范式走出中國，使東方走向世界。

以上兩點都是“意境”審美范式“形而上”的特點，“意境”的“形而上”不同于哲學的“形而上”?！耙饩场狈妒揭驗椤耙庀蟆倍哂辛恕靶味隆钡膬?nèi)涵，“意境”需要借助具體存在展現(xiàn)出來，即“意象”，“意境”離不開“意象”?！八腥祟悇?chuàng)造之‘象’，其性質(zhì)則都是‘意象’?！盵1]278從符號學來看，“象”有兩個來源：對客觀物質(zhì)世界的概括和對主觀精神世界的呈現(xiàn)。符號是人類的符號，人類符號帶有人的主觀性，“象”就不可避免地帶有“意”。所以，人類創(chuàng)造的“象”在本質(zhì)上是“意象”?！耙庀蟆辈煌凇靶蜗蟆?，呈現(xiàn)出“意境”的“意象”能夠使某種生命力、張力“生于象外”，是虛實結(jié)合的。

在分析“意境”審美范式特點的基礎(chǔ)上，下文將圍繞這三方面對電子游戲進行解構(gòu)，探索“意境”審美范式在電子游戲中的適用性，以及電子游戲是否具有“意境”。

三、電子游戲與“意境”審美范式

（一）混沌空間感與高級氛圍

“意境”審美體驗是精神體驗，具有微妙的空間感?！耙饩场斌w驗的空間感不同于文學作品的虛擬空間體驗或現(xiàn)實中的具體空間體驗?！耙饩场笨臻g體驗是抽象空間內(nèi)的精神暢游，是混沌的，這種空間感是一團“氣韻”帶來的，類似于帶有“氣質(zhì)”的高級氛圍。在這種高級氛圍中，接受者能夠產(chǎn)生直覺性情感體驗或精神上的“妙悟”。

筆者認為，電子游戲的“意境”是玩家在電子游戲體驗過程中感受到混沌的空間感和高級氛圍。RPG類電子游戲具有較強的參與感和敘事性，這類電子游戲帶來的體驗更類似于文學、戲劇、影視作品帶來的體驗，而非“意境”體驗。時下大熱的競技類電子游戲的體驗與“意境”體驗相差甚遠。獨立游戲是指獨立工作室以追求審美和藝術(shù)為目標制作的電子游戲。具有代表性的制作人有陳星漢和高瞰?！岸U”派游戲制作人陳星漢的代表作品有《風之旅人》《花》《云》等。本節(jié)以其《光·遇》為例進行分析，在這款電子游戲中玩家扮演的角色沒有名字，通過簡單的交互操作，自己一人或與其他人結(jié)伴隨風游蕩于游戲中。沒有裝備等級，玩家與玩家之間不存在沖突，玩家的注意力轉(zhuǎn)向游戲精神內(nèi)核和與其他玩家的微妙互動。游戲中隨風游蕩的角色的移動方式類似于“神游”，通過排除傳統(tǒng)游戲因素（例如裝備、等級），使玩家專注于游戲體驗，這個排除的過程類似于中國傳統(tǒng)美學中的“心齋”“坐忘”。玩家在《風之旅人》游戲過程中體會到的孤獨感是立體的，玩家與玩家無法進行語言交流，相遇后共同完成一段旅程后各自流散在游戲世界中。

（二）高級精神體驗

2000年5月刊登在《光明日報》的《電腦游戲：瞄準孩子的“電子海洛因”》獲“中國新聞獎”通訊二等獎。隨著2000年6月《關(guān)于開展電子游戲經(jīng)營場所專項治理的意見》的頒布，各種以“少年沉迷游戲”“精神鴉片”“網(wǎng)癮”為主題的報道層出不窮。據(jù)報道可知，對電子游戲成癮的青少年的家庭或?qū)W校教育大多存在問題。因此，青少年們沉迷于電子游戲帶來的間歇性淺層快感，在電子游戲中尋找現(xiàn)實社會得不到的慰藉，是一種逃避現(xiàn)實的手段。

但對電子游戲一刀切的做法則需要仔細斟酌，因為優(yōu)秀的電子游戲產(chǎn)品帶來的是高級精神享受。道格拉斯和哈格頓曾提出電子游戲的“沉浸”與“卷入”圖式，以及在此基礎(chǔ)上的“心流”體驗?！俺两斌w驗涵蓋一系列冥想般的無意識狀態(tài)，他們認為通過技術(shù)手段能提供一種“在場的幻覺”，沉浸分為感知和心理兩個層面。與“沉浸”相對，“卷入”需要經(jīng)過思考與批判“參與”文本。玩家在沉浸式的、自閉般的專注和卷入式的、批判性的疏離狀態(tài)之間來回切換，這是電子游戲吸引人的關(guān)鍵，也是產(chǎn)生游戲快感的基礎(chǔ)。隨著玩家游戲水平的提高，“卷入”逐漸轉(zhuǎn)為“沉浸”，游戲則提供更高難度的任務(wù)，如此反復(fù)會生發(fā)出“心流”體驗，即愉悅、幸福感和高度專注、投入的統(tǒng)一。

通過“浸入式”體驗使玩家置身其中，“移情”則可以使玩家領(lǐng)略不同的文化氛圍，詮釋游戲世界中有血有肉的游戲角色。具體到東西方文化方面，中國文化是內(nèi)斂的、中庸的，作品傾向于表現(xiàn)豐富的內(nèi)涵和意蘊。西方文化與海洋、冒險等息息相關(guān)，情感表現(xiàn)傾向于直白的方式，東西文化一內(nèi)斂一外放，與這種文化差異對應(yīng)的審美體驗分別是中國“意境”審美范式與西方的“崇高”審美范式。如果說東方“意境”體驗帶來的是“直覺”性的詩意享受，那么西方的“崇高”就是巨大的精神或物質(zhì)力量帶來情感激蕩后在接收者心中引起敬仰、贊嘆的體驗，兩者都能帶來精神上的延展體驗。另一方面，筆者之所以拿西方“崇高”范式與中國“意境”范式進行對應(yīng)，原因在于二者都在探討人和自然之間的關(guān)系。簡單來說，意境美感的產(chǎn)生是在情景交融的基礎(chǔ)上，而崇高感的產(chǎn)生則以精神或物質(zhì)力量對人產(chǎn)生的巨大沖擊為條件，例如巍峨的泰山能使人產(chǎn)生崇高感。相對于欲望得到滿足時產(chǎn)生的快感，無論是“意境”審美體驗還是崇高感都是一種高級體驗。

筆者認為，有“意境”的電子游戲產(chǎn)品能夠帶來精神上的高級體驗，這種體驗的高級就在于它能夠“潛移默化”地影響玩家，使玩家反思自身與外界的關(guān)系，包括但不限于玩家與自身、社會、自然的關(guān)系。此外，電子游戲的“意境”也算是一種“情景”“情境”，在特定的“情景”“情境”中，玩家直接接觸體驗到相關(guān)文化的核心，通過操作各種設(shè)備與游戲內(nèi)容互動，“設(shè)身處地”參與到相關(guān)文化之中，而這種文化體驗的實現(xiàn)就要借助于“意象”。在電子游戲中，“意象”就是阿瑟斯稱之為“文本單元”的電子游戲符號，以圖像、音樂的形式，甚至是以游戲內(nèi)人物的對話展現(xiàn)出來;“意境”則是玩家玩各種電子游戲“意象”時體驗到的文化背景。

（三）意象的“生于象外”

“意象”是一個文學概念，起源于原始巫術(shù)活動，以簡單的符號形式表現(xiàn)人類的情感，是人與自然交互的結(jié)果?！叭祟悓τ谑澜绲姆从碂o論如何都是一種具有主體性的反映;世界以‘象’的形式進入人類的意識系統(tǒng)或者進一步呈現(xiàn)為人類的符號系統(tǒng)，也都是具有主體性的?！盵1]278這段話說明了“意象”的本質(zhì)特點，離不開主體性，即“意象”是人創(chuàng)造的符號，人類創(chuàng)作的“象”都是“意象”。“故而，以符號學的立場來審視‘象’，即便‘象’有兩個來源或者兩種屬性——對于物質(zhì)世界的抽象概括之‘象’和對于主體心理、情感、意識世界予以形式呈現(xiàn)之‘象’?！盵1]278因此，電子游戲中任何以圖像形式傳達給玩家的形象，無論自然形象還是人文形象，是“象”，是“意象”，也是“符號”，都含有制作者的主體性以及人類經(jīng)驗、意識形態(tài)的積累。

“意象”的創(chuàng)造也是人與社會關(guān)系的體現(xiàn)，是集體意識的反映，是承載文化傳統(tǒng)的審美意象，比如紫氣祥云、松柏翠竹、梅蘭竹菊。當個體作為意象的創(chuàng)造主體時，“意象”所呈現(xiàn)出的是更大的精神自由性與情感獨特性。但作為意象創(chuàng)造主體的群體與個體本沒有絕對的界限。群體由個體組成，個體又往往具有群體的某些共同屬性。電子游戲“意象”的創(chuàng)造便是如此，不同游戲制作商所制作的電子游戲在玩法上也各具特色，各式“形象”和游戲背景具有不同的文化傾向。例如，育碧蒙特利爾工作室的代表作品——《刺客信條》系列，每一部作品都發(fā)生在不同的文化背景中：古埃及、古希臘、歐洲中古時期等，玩家扮演此刻。通過在任務(wù)中巧妙穿插重要的歷史人物及歷史事件，帶給玩家深沉的代入感。電子游戲“意象”能夠解決語言帶來的隔膜。電子游戲通過圖像形式的“意象”呈現(xiàn)向玩家傳達文化與情感。反過來，共同認可的“意象”可以成為一種文化，電子游戲的“形象”也可以成為一種文化傳播的途徑，比如日本任天堂游戲公司的各種“明星”游戲角色：林克、寶可夢、馬里奧等。對玩家來說，游戲過程中的代入和認同，使電子游戲中的“意象”同文學作品中的“意象”一樣，能夠“生于象外”，眾多“意象”聯(lián)合在一起就能夠在虛擬內(nèi)容的基礎(chǔ)上，使游戲文化和游戲世界觀形成一個“獨立世界”。

四、結(jié)語

電子游戲中的“意境”是玩家感受到的不可言的“詩意”。游戲世界中所呈現(xiàn)出的文化就是一種“詩意”，它是現(xiàn)實文化的鏡像文化?！耙饩场睂徝婪妒脚c電子游戲產(chǎn)品是相適用的，但嚴格來說，這里的“意境”審美范式與中國古典“意境”審美范式是不同的。適用于電子游戲產(chǎn)品的“意境”審美范式是在傳統(tǒng)“意境”審美范式基礎(chǔ)上對其內(nèi)涵和外延進行擴展得來的，這有利于傳統(tǒng)“意境”審美范式走向現(xiàn)代、走向世界、走向未來。

參考文獻：

[1]蘇保華.魏晉玄學與中國審美范式[M].北京：社會科學文獻出版社，2013.

[2]姚君喜.意境形成的哲學基礎(chǔ)探源[J].蘭州大學學報（社會科學版），2000（4）：147-151.

作者簡介：施姿伊，揚州大學文藝學專業(yè)碩士研究生。