八腳牌坊石雕藝術(shù)中的符號學(xué)原理

摘? 要：在徽州牌坊中，八腳牌坊代表著十六世紀(jì)石雕藝術(shù)的最高水平，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工匠們精湛的藝術(shù)創(chuàng)造力以及徽州社會文化的豐富內(nèi)涵。以徽州八腳牌坊為研究載體，以符號學(xué)理論為研究依據(jù)，從符號語義學(xué)和符號的設(shè)計(jì)手法分析其內(nèi)在或外在的符號學(xué)原理。最后在八角牌坊石雕符號的藝術(shù)內(nèi)涵和設(shè)計(jì)方法中，尋求傳統(tǒng)石雕裝飾圖案與社會文化之間的符號學(xué)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：八腳牌坊;石雕藝術(shù);符號原理

牌坊是徽州傳統(tǒng)建筑中最具文化特征的元素。八腳牌坊作為徽州物質(zhì)文化和精神文化的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化藝術(shù)的物化形態(tài)，是徽州石雕工匠藝術(shù)創(chuàng)造力的完美展現(xiàn)。從符號學(xué)的角度重新審視傳統(tǒng)八腳牌坊的石雕藝術(shù)，分析傳統(tǒng)圖案元素中的符號學(xué)原理，是研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的紐帶。在傳統(tǒng)石雕紋飾的基礎(chǔ)上，從符號學(xué)角度對傳統(tǒng)石雕藝術(shù)進(jìn)行分析，反映出設(shè)計(jì)更具民族性、地域性和創(chuàng)新性的特征，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)造出更多的藝術(shù)素材提供理論基礎(chǔ)。

一、符號學(xué)與八腳牌坊

（一）符號學(xué)概要

基督教思想家奧古斯丁對符號做出了一般性的解釋：“符號是這樣一個(gè)東西，它使我們想到在這個(gè)東西加諸感覺的印象之外的某種東西?！雹僖馑际钦f：符號是可以作為物質(zhì)對象或者心理感受來代表某一事物的另一事物。實(shí)際上，符號的出現(xiàn)是建立在人類世界所有的個(gè)體意識活動和社會信息傳遞的基礎(chǔ)上的。因此，一個(gè)符號化的過程實(shí)質(zhì)上就是人類的一種意識活動。思維無非是對符號的一種組合、轉(zhuǎn)換和再生的操作，而人類意識和思維領(lǐng)域就是一個(gè)符號的世界。符號學(xué)是研究所有能被視作符號的事物，是一門研究有關(guān)符號本質(zhì)和特性及其基本種類的學(xué)科。

（二）八腳牌坊概述

在徽州的土地上，矗立著一座明代石坊建筑，它是明代大學(xué)士許國衣錦還鄉(xiāng)后在家鄉(xiāng)歙縣立的功德牌坊，名為許國石坊。又因其特殊的建筑構(gòu)造，民間俗稱“八腳牌坊”，其建筑本身就是古徽州文化的符號載體， 是徽州封建禮教時(shí)期的建筑符號和其物化的符號形態(tài)。從現(xiàn)代社會的視角來看待徽州文化，物化形態(tài)下的八腳牌坊不僅具有極高的視覺體驗(yàn)，而且在文化意義中，其石雕圖案具有很高的藝術(shù)價(jià)值和人文底蘊(yùn)。八腳牌坊的石雕題材主要來源于許國的生平事跡，石雕作為一種文化符號，題材選用龍、鳳、麟等動植物吉祥紋樣，它又與徽州的民俗文化緊密聯(lián)系在一起，其石雕裝飾紋樣的視覺傳達(dá)方式已成為現(xiàn)代社會公認(rèn)的符號語言，是徽州石雕藝術(shù)的“珍寶”（如圖1）。

二、石雕符號的語義學(xué)分析

在符號學(xué)理論中，符號的本質(zhì)來源于自身的意義，因此，建立在符號學(xué)原理上的符號意義研究是必要的。根據(jù)符號學(xué)家羅蘭·巴特的符號觀，符號運(yùn)用視覺方式來呈現(xiàn)所想要表達(dá)的對象，符號有三層意義，其第一層意義是符號的外延意義，這是符號中具體的、具有特定視覺形象的意義;其第二層意義是內(nèi)涵意義，即透過符號獨(dú)立的視覺感官，其表現(xiàn)出來的符號意義是表達(dá)對象的內(nèi)部特征;在第三層的意義中，符號主要表達(dá)的是文化的量變概念，它來自社會中潛移默化的思想意識，是在特定的歷史進(jìn)程中社會大眾占主導(dǎo)地位的思想意識形態(tài)。因此，石雕符號在本質(zhì)上與意義聯(lián)結(jié)，它形成于集體無意識的歷史進(jìn)程中，并深深根植于文化的象征體系中。

（一）石雕符號的外延意義

符號的外延意義指的是通過視覺方式符號本體展現(xiàn)出來的帶有明確特征的意義。八角牌坊的建筑結(jié)構(gòu)中石柱、梁枋、匾額以及斗拱和雀替，分別采用了線雕、浮雕、圓雕和透雕的工藝。雖然石雕構(gòu)件的用材受制于大理石，缺乏細(xì)膩感和色彩因素，但石雕圖案及其背后的故事則賦予了八腳牌坊與眾不同的藝術(shù)特征。八腳牌坊不僅建筑構(gòu)造出類拔萃，石雕藝術(shù)更是巧奪天工，它承載著古徽州地區(qū)文化審美特征和民俗價(jià)值的取向。徽州匠人獨(dú)具一格的石雕工藝，給人最直接的視覺感受是時(shí)間代入感，其表達(dá)方式一目了然，心理感受層面更多的是對牌坊建筑的瞻仰與欽佩。作為許國生平事跡的信息實(shí)體，其反映的是許國作為人與牌坊作為物的符號關(guān)系。因此，它所展現(xiàn)出來的整體或部件的石雕藝術(shù)都傳達(dá)了它作為藝術(shù)品的符號特征。

（二）石雕符號的內(nèi)涵意義

符號的內(nèi)涵意義指的是符號所要闡釋信息和傳遞信息的含蓄特征。八腳牌坊的石雕圖案與紋飾主要講述了坊主許國的生平事跡。雕刻工匠采用有著吉祥、喜慶寓意的紋飾符號，如牌坊大梁的兩端雕刻著纏枝、如意頭等紋飾，在雀替上雕有花鳥圖案，中間矩形框內(nèi)刻有龍庭舞鷹、巨龍騰飛、英姿煥發(fā)、瑞鶴祥云、三報(bào)喜、鹿鳴圖、魚躍龍門、威鳳祥麟等石雕圖案。坊主許國的生平事跡和個(gè)人品質(zhì)都通過這些石雕圖案得到了完美再現(xiàn)。結(jié)合牌坊的背景，首先從石雕匠人的心境和雕刻手法在歷史長河中經(jīng)久不衰的承接，再通過石雕符號內(nèi)涵意義分析，反映了八腳牌坊是特定的歷史時(shí)期中特有的文化符號。而這層文化符號的意義，在今天看來，雖然它僅僅作為歷史的承載物，但其內(nèi)涵意義卻可以從石雕圖案中得到線索，表現(xiàn)了特定歷史時(shí)期中社會文化的特征，以及人類情感在歷史長河中經(jīng)久不衰的心理特征。因此，從歷史進(jìn)程、社會文化一直到思想情感，石雕符號的內(nèi)涵意義都值得去細(xì)細(xì)品味。

（三）石雕符號的意識形態(tài)

符號的意識形態(tài)指的是除去指示對象外延和內(nèi)涵的特征，通過個(gè)體感覺來認(rèn)知符號精神層面上抽象的社會歷史文化思想。在八角牌坊裝飾的題材中，石雕匠人結(jié)合“以形寫神、形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)表現(xiàn)手法，在滿足人們基本的審美需求后，充滿強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。這種匠心獨(dú)運(yùn)的民間藝術(shù)，經(jīng)過工匠的雕刻手法，淋漓盡致地展現(xiàn)出許國過人的功績以及古徽州社會文化中的優(yōu)良基因。被賦予“文化”意味的石雕藝術(shù)，蘊(yùn)藏著深厚的精神文化底蘊(yùn)，以其別出心裁的石雕圖案來體現(xiàn)人們的思想價(jià)值觀念。八腳牌坊的石雕符號體現(xiàn)了以“仁愛”為核心的儒學(xué)思想，以“忠義”為本的道德品質(zhì)。在“官本位”的封建社會思想下，揭示了統(tǒng)治階級傳播功名的思想意識和傳統(tǒng)的文化倫理道德，即特定的社會文化意義、歷史意義等深層次含義。這其中就體現(xiàn)了古徽州八角牌坊的意識形態(tài)特征，只會被擁有一定社會文化底蘊(yùn)以及藝術(shù)鑒賞能力的大眾所理解和接受，培養(yǎng)了積極向上的人生價(jià)值觀。

三、石雕符號的裝飾方法

在廣義符號學(xué)的符號操作原理中，皮爾斯、M·本澤和 H·賀爾梅等人提出了五種符號的設(shè)計(jì)方法：符號添加、符號結(jié)合、符號迭代、符號的象征與隱喻、符號的解構(gòu)與重構(gòu)。而八腳牌坊中豐富的石雕符號，與前四種方法有著密切的聯(lián)系，其石雕符號融合了工匠們巧妙的構(gòu)思、豐富的情感和美好的期望，是古徽州社會歷史和人文思想的代表作，其符號美學(xué)不僅體現(xiàn)在視覺層面上，更多地體現(xiàn)在其內(nèi)涵和意識形態(tài)中。

（一）符號添加

八腳牌坊的建筑構(gòu)件中，柱子中段為團(tuán)花式錦紋，上段為云紋，大梁的兩端雕刻著纏枝、錦地開光、如意頭等石雕符號紋飾，它運(yùn)用的是“符號添加”的裝飾手法，使單一紋樣呈現(xiàn)出相互疊加、環(huán)繞等形式，具有連續(xù)性、規(guī)則性特征。石雕載體在符號添加的作用下，豐富了本體的形象特征，在石雕中添加的符號都是有吉祥意味的，這些符號雖然形象有別，但其寓意卻是一致的，這種規(guī)律性的符號序列形式，從側(cè)面體現(xiàn)了古人對于生活美滿、吉祥如意的期望。

（二）符號結(jié)合

符號結(jié)合是將各種單一的符號形態(tài)相結(jié)合，并且使其在結(jié)構(gòu)完整性、文化內(nèi)涵上成為統(tǒng)一體。這種藝術(shù)表現(xiàn)手法通過符號語義的研究與石雕匠人的巧妙構(gòu)思，使新圖案不僅有傳統(tǒng)的文化特征以及相關(guān)史實(shí)的論證依據(jù)，也使石雕圖案形成整體、富有生命力、極具形式美的完整符號。如八腳牌坊雕刻圖案中的“龍庭舞鷹”“威鳳祥麟”，這兩個(gè)石雕符號分別表達(dá)了許國在朝廷中的重要地位和當(dāng)時(shí)天下國泰民安的繁華景象，這就是符號結(jié)合的一種表現(xiàn)（如圖2、如圖3）。

（三）符號迭代

符號迭代是符號與其他符號結(jié)合在一起，構(gòu)成聯(lián)結(jié)關(guān)系，產(chǎn)生新的符號。該符號既可以在符號外表中理解其意義，又可以在符號內(nèi)涵中產(chǎn)生作用。在符號外表理解會構(gòu)成“圖案的符號”，在符號內(nèi)涵起作用會構(gòu)成“圖像的象征”。八腳牌坊中的“魚躍龍門”，這里的魚就代表許國，“龍門”則是飛黃騰達(dá)的象征，寓意許國通過發(fā)奮圖強(qiáng)成為國家棟梁之材（如圖4）。

（四）符號的象征與隱喻

象征符號是從人的知覺和直覺角度出發(fā)，并與聯(lián)想相結(jié)合，聯(lián)想又建立在固有精神價(jià)值和文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，人在認(rèn)識過程中，如果沒有一定的基礎(chǔ)，那它就是一種難以辨清其真正內(nèi)涵的符號。如八腳牌坊雕刻圖案中的“巨龍騰飛”“瑞鶴祥云”“鹿鳴圖”，工匠們用象征的手法來表達(dá)當(dāng)時(shí)天子的地位和天下太平的盛況以及許國的儒雅生活（如圖5、如圖6、如圖7）。

隱喻符號是指通過轉(zhuǎn)換其符號形象，進(jìn)而替代原有的符號特征，并能完整表達(dá)其符號意義。它是以一種更簡單明了、更加通俗易懂的方式來傳達(dá)符號的某種含義。如八角牌坊雕刻圖案“三報(bào)喜”用豹子、喜鵲的諧音，即“三豹喜”，表達(dá)許國官場的三次升遷，實(shí)為報(bào)喜?！坝⒆藷òl(fā)”用鷹、雉、獾的諧音，即“鷹雉獾發(fā)”，頌揚(yáng)當(dāng)時(shí)天子治國有方，年輕有為（如圖8、如圖9）。

因此，象征和隱喻的手法可以使石雕圖案清晰準(zhǔn)確地傳達(dá)其豐富的文化意蘊(yùn)，使設(shè)計(jì)手法從表面轉(zhuǎn)向深層次的內(nèi)涵表達(dá)。

四、結(jié)語

八腳牌坊石雕藝術(shù)作為一種裝飾符號，是徽州古韻物態(tài)化的具象表現(xiàn)，是徽州人優(yōu)良文化底蘊(yùn)的集中體現(xiàn)。本文從符號學(xué)理論角度分析徽州八腳牌坊的石雕藝術(shù)，為傳統(tǒng)的石雕藝術(shù)提供理論研究的參考和借鑒。在石雕符號的裝飾手法和語義學(xué)分析中，深入石雕符號深層次的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)思路，有利于理解其藝術(shù)形式和美學(xué)特征，使人們從傳統(tǒng)的石雕裝飾圖案中得到符號學(xué)的啟示，引導(dǎo)石雕藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揮其價(jià)值優(yōu)勢，推動石雕裝飾藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

注釋：

①引自俞建章、葉舒憲：《符號：語言與藝術(shù)》，上海人民出版社1988年版，第12頁。

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作者簡介：吳昊，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。