司馬光的人才思想與新媒體時(shí)代之我見

張強(qiáng)

摘要：“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”是教育的根本問(wèn)題。培養(yǎng)工匠精神、職業(yè)思維、敬業(yè)態(tài)度是中職教育德育課程的目標(biāo)之一。司馬光人才思想的核心是以德為先，中職教育應(yīng)培埴好以德為先的土壤，弘揚(yáng)工匠精神，培根鑄魂，幫助學(xué)生系好人生中的第一顆扣子。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育;德育;課程;新媒體

教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的德政工作。2019年3月18日，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，辦好思想政治理論課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。他同時(shí)指出，思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培。

《資治通鑒》這樣記載：智宣子因此欲立長(zhǎng)子智伯為儲(chǔ)君，因?yàn)橹遣隍T射，懂得藝術(shù)，能言善辯。族人智果表示反對(duì)，認(rèn)為智伯缺乏仁德之心，不會(huì)以仁：愛(ài)之心善待臣民。他斷言智氏必有滅宗之危。智宣子拒絕了智果的勸告。為避禍，智果另立一族改姓輔。

智伯當(dāng)政后，對(duì)待大臣十分驕橫。他不顧禮節(jié)，在宴飲中戲弄韓康子。進(jìn)而，他又仗恃武力和權(quán)勢(shì)，向韓康子、魏桓子、趙襄子等大夫提出領(lǐng)土要求。韓魏采取了“將欲敗之，必先輔之;將欲取之，必先與之”的策略，先后割出“萬(wàn)家之邑”。趙襄子卻未買智伯的賬。智伯于是脅迫韓、魏共同出兵討伐趙襄子。趙聯(lián)絡(luò)韓、魏，曉之以“唇亡齒寒”之理。三家團(tuán)結(jié)一起，水淹智軍，智伯喪命，“三分智氏之田，盡滅智氏之族”。輔果一脈卻得以保存。

在《資治通鑒·周紀(jì)一》第一卷中司馬光詳盡表達(dá)了自己的“德”“才”觀。

一是為政者要建好“標(biāo)”。國(guó)君智宣子的立君標(biāo)準(zhǔn)有失偏頗，將才、德混為一談。司馬光則不一樣，他認(rèn)為“夫才與德異，而世俗莫之能辦，通謂之賢，此其所以失人也?！痹谒抉R光那里，才與德本來(lái)是不同的兩回事，而世俗之人往往分不清，一概而論稱之為“賢明”，于是就看錯(cuò)了人。

二是為政者要對(duì)好“表”，從表象上分清德與才。司氏指出了智伯之亡在于“才勝德也”。意思是說(shuō)：智伯的才能勝過(guò)德行。文中這樣來(lái)評(píng)價(jià)智伯“智伯之亡也，才勝德也?！币步柚枪@個(gè)第三方進(jìn)行評(píng)價(jià)“不如宵也?，帲ㄖ遣┲t于人者五，其不逮者一也。美髯長(zhǎng)大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯慧則賢，強(qiáng)毅果敢則賢，如是而甚不仁。夫以其五賢陵人，而以不仁行之，其誰(shuí)能待之？若果立瑤也，智宗必滅?！?/p>

在司馬光的認(rèn)知中，“才”“德”各異。司馬光說(shuō)：“夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德?！币馑际钦f(shuō)：所謂才，是指聰明、明察、堅(jiān)強(qiáng)、果毅;所謂德，是指正直、公道、平和待人。

在司馬光的認(rèn)知中，“才”“德”互聯(lián)。而“才”與“德”又是什么關(guān)系呢？他說(shuō)：“才者，德之資也;德者，才之帥也。”意思是說(shuō)：才能是德行的輔助，德行是才能的統(tǒng)帥。

司馬光構(gòu)建了自己的德才兼?zhèn)潴w系。在論及“云夢(mèng)之竹”和“棠溪之金”時(shí)，他說(shuō)：“云夢(mèng)之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān);棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)?！币馑际钦f(shuō)：云夢(mèng)的竹子，天下都稱為剛勁（才），然而如果不矯正其曲，不配上羽毛（德），就不能作為利箭穿透堅(jiān)物。棠溪的銅材，天下都稱為精利（才），然而如果不經(jīng)熔燒鑄造，不鍛打出鋒（德），就不能作為兵器擊穿硬甲。即德才兼?zhèn)浞侥苋藞?jiān)擊強(qiáng)。

在這個(gè)體系中，司馬光區(qū)分了人這個(gè)本體，并依此形成了自己的德才觀。

他建立了德才標(biāo)準(zhǔn)庫(kù)。他依才能、德行的不同構(gòu)成將人才分成圣人、君子、愚人、小人四類，“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！?/p>

他建立了德才評(píng)價(jià)體系。根據(jù)圣人、君子、愚人、小人的不同劃定標(biāo)準(zhǔn)，司馬光提出了發(fā)人深省的觀點(diǎn)：“凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。”意思是說(shuō)：用人標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?，有德無(wú)才者次之，無(wú)德無(wú)才者又次之，最不能用的是有才無(wú)德的人。為什么呢？

司馬光認(rèn)為“凡君子挾才以為善，小人挾才以為惡”;他同時(shí)指出“德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛(ài);愛(ài)者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德”;他斷言“為國(guó)為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”他表達(dá)了這樣的德才觀：君子憑著自己的才能做好事，小人仗著自己的才能做壞事。憑著才能做好事，善行就沒(méi)有做不到的;仗著才能做壞事，就無(wú)惡不作了。愚人即使想作惡，因?yàn)橹腔鄄粷?jì)，氣力不勝任，好像小狗撲人，人還能制服它。而小人的心機(jī)足以使他的陰謀得逞，他的力量又足以施展他的暴虐，這就如惡虎長(zhǎng)了翅膀，他的危害難道不大嗎？有德的人是令人敬畏的人，有才的人是讓人喜愛(ài)的人;對(duì)喜愛(ài)的人容易親近，對(duì)敬畏的人容易疏遠(yuǎn)，所以察選人才者經(jīng)常被人的才干所蒙蔽而忘記了考察他的品德。自古至今，國(guó)家的亂臣奸佞，家族的敗家浪子，因?yàn)椴庞杏喽虏蛔悖瑢?dǎo)致家國(guó)覆亡的多了，難道僅僅是智瑤嗎？所以治國(guó)治家如果能審察才與德兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)，知道選擇的先后，又何必?fù)?dān)心失去，人才呢？

司馬光的德才思想是以德為先。用人當(dāng)先求德才兼?zhèn)洌舨诺虏荒軆扇?，“寧舍才而取德”。司馬光認(rèn)為，才勝德的人對(duì)社會(huì)的危害，遠(yuǎn)比一個(gè)無(wú)才無(wú)德的人要嚴(yán)重得多，千百年來(lái)，人們?cè)诖嘶A(chǔ)。上形成了“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡倪x人用人標(biāo)準(zhǔn)。

運(yùn)用新媒體培養(yǎng)技能型人才。司馬光的德才思想給職業(yè)教育工作者以深深的啟示。“培養(yǎng)什么人”這個(gè)問(wèn)題的答案顯而易見。2014年6月23日習(xí)近平總書記就加快職業(yè)教育的發(fā)展作出的重要指示：“職業(yè)教育是國(guó)民教育體系和人力資源開發(fā)的重要組成部分，是廣大青年打開通往成功大門的重要途徑，肩負(fù)著培養(yǎng)多樣化人才、傳承技術(shù)技能、促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要職責(zé)，必須高度重視、加快發(fā)展?！边€指出，“要樹立正確的人才觀，培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，弘揚(yáng)勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的時(shí)代風(fēng)尚，營(yíng)造人人皆可成才、從盡展其才的良好環(huán)境，努力培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才。”我認(rèn)為在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大征程中，職業(yè)教育者應(yīng)創(chuàng)新新媒體運(yùn)用技術(shù)，并用于培養(yǎng)技能型人才的具體實(shí)踐，從而取得習(xí)近平總書記提出的“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！眰ゴ蠖窢?zhēng)的勝利。

一是育德，建立全媒體學(xué)習(xí)型組織。充分利用全媒體平臺(tái)，建立課程網(wǎng)站、課程管理信息系統(tǒng)、課程短信平臺(tái)、課程微信平臺(tái)等，將課程的知識(shí)點(diǎn)、重難點(diǎn)、教學(xué)視頻、講座、電子書、課件等上傳到教學(xué)平臺(tái)并發(fā)布學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生可以自主學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)線上線下混合式教學(xué);與學(xué)生共同制訂大家遵守的公約，將德育引人到每一堂課之中，引入到學(xué)生的日常生.活中;要站在“學(xué)生如何學(xué)”而不是“老師如何教”的角度去組織教學(xué);減少冰冷的懲罰，用心、用情、用愛(ài)去教育和感化每一位學(xué)生，既做學(xué)生文化學(xué)習(xí)的導(dǎo)師，更做學(xué)生精神生活的陪伴，營(yíng)造以德行政、教師以德育人、學(xué)生以德為人的良好氛圍。

二是培才，多介質(zhì)傳媒推廣移動(dòng)互聯(lián)。

新媒體技術(shù)的日益更新和數(shù)字技術(shù)的突飛猛進(jìn)成為撬動(dòng)思政教育工作的有力杠桿，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開展思政教育，推出多個(gè)思政課在線共享課程，進(jìn)行線上線下混合式育人教學(xué)。學(xué)校微信公眾號(hào)和教師個(gè)人微信公眾號(hào)，利用詩(shī)詞古文、勵(lì)志名言，培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷和人文素養(yǎng)。

對(duì)于社會(huì)上的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，教師也要當(dāng)好時(shí)事評(píng)論員，教給學(xué)生理性平和的思維方法;構(gòu)建宿舍管理微信平臺(tái)、校園衛(wèi)生管理微信平臺(tái)、公共財(cái)產(chǎn)管理微信平臺(tái)、學(xué)生安全微信平臺(tái)等，學(xué)生人人都參與學(xué)校的管理，讓學(xué)生走出“自我”，走向“我們”。

三是增效，實(shí)現(xiàn)線上線下混合式教學(xué)。

互聯(lián)網(wǎng)的普及和計(jì)算機(jī)技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，使“翻轉(zhuǎn)課堂式”教學(xué)模式變得可行和現(xiàn)實(shí)。學(xué)生可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)接觸更優(yōu)質(zhì)的教育資源，充分發(fā)揮多介質(zhì)傳媒的獨(dú)特功能，利用校園互聯(lián)網(wǎng)、教室多媒體教學(xué)系統(tǒng)和學(xué)生手機(jī)建立智慧教室，大量設(shè)計(jì)需要學(xué)生參與的互動(dòng)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生回答問(wèn)題、參與投票、表達(dá)觀點(diǎn)，教師通過(guò)“彈幕”內(nèi)容及時(shí)了解學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)獨(dú)到的見解和存在的疑問(wèn)。針對(duì)這些疑問(wèn)，教師及時(shí)解惑，幫助學(xué)生更好地掌握課堂知識(shí)。

改革課程考核方式，并以學(xué)生的獲得感作為課程改革的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)出各種與本課程有關(guān)的通關(guān)、闖關(guān)、步步高游戲等，寓教于樂(lè)之中，寓學(xué)于教之外，學(xué)生，在規(guī)定的時(shí)間段內(nèi)獲得相應(yīng)的分?jǐn)?shù)都可視為結(jié)業(yè)。

千年之前，司馬光已形成以德為先的人才思想，至今仍有重要的借鑒作用。職業(yè)教育工作者應(yīng)積極運(yùn)用新媒體，培埴以德為先的土壤，弘揚(yáng)工匠精神，幫助學(xué)生系好人生中的第一顆扣子。

（作者單位：武漢技師學(xué)院）