從感悟神奇到體悟精神

韓中凌

教學(xué)現(xiàn)實：從神到人的尷尬

統(tǒng)編本教材保留了許多經(jīng)典篇目，特別是一些中外神話故事。四年級上冊第四單元的主題為神話，包含《盤古開天地》《精衛(wèi)填海》《普羅米修斯》和《女媧補(bǔ)天》四篇課文。“故事”和“想象”是神話教學(xué)的兩個關(guān)鍵詞，尤其是“想象”，將神話故事與紀(jì)實故事區(qū)分開來。

神話故事是人類的童年創(chuàng)作，有著天馬行空的想象，更是人類文明與文化的源頭，與兒童有著天然的貼合力。但在課堂教學(xué)中，卻常常出現(xiàn)尷尬的場面。如《普羅米修斯》教學(xué)片段：

師：請大家看圖（一只鷲鷹），它的嘴怎么樣？

生：尖尖的，還有鉤。

師：它的爪子呢？

生：看起來也很鋒利。

師：對，這就是最兇殘的飛禽，喜歡啄食腐肉。而肝臟是我們身體器官最柔軟最怕疼的地方。想象一下，這只兇殘的鷲鷹一下一下啄開普羅米修斯的胸膛，又一點(diǎn)點(diǎn)啄食他的肝臟，那是怎樣一種痛苦？

生：特別疼。

生：疼得暈了過去。

師：如果是你，你能承受嗎？

生：不能。

生：可是老師，他是神，我們是人??！

師：（稍微愣了一下）請大家讀出撕心裂肺的疼痛感。

（學(xué)生在教師激情引讀中，配樂朗讀三次。）

無獨(dú)有偶，在《女媧補(bǔ)天》一課中，教師采用了相似的套路，讓學(xué)生畫出女媧找石過程中的動詞，可能遇到哪些困難，進(jìn)而體會她為了人類歷盡千辛萬苦，再有感情地朗讀課文。

以上兩例教學(xué)最大的誤區(qū)正如學(xué)生所指出的那樣“他是神，我們是人”——將神話體裁教學(xué)等同于一般記敘文，將神降格為人，以人解神，完全消解了神話故事自身的神奇色彩。也就無法落實“感受神話故事中神奇的想象和鮮明的人物形象”這一閱讀目標(biāo)。而且，神話教學(xué)是否適合有感情朗讀，是否適合結(jié)合生活體驗理解，都值得商榷。

這種常見的課例有幾個問題引人深思：

神話故事怎樣感悟主人公的精神或情感？

神話故事是否適合有感情朗讀？

神話故事教學(xué)有沒有一條基本路徑？

教學(xué)預(yù)設(shè)：從神性到神圣性的升華

神話是先民認(rèn)識自然、思考宇宙、解釋生命的思維創(chuàng)作，它的口語化、故事性與神奇大膽的想象，是整個上古文化的根源。朱大可教授說：“神話中所包含的信仰、倫理、宇宙模式、想象力和敘事方式，都是那個時代最偉大的精神結(jié)晶，更是民族文化精神的核心?！?/p>

神話源于浪漫主義的想象，是虛構(gòu)，不是寫實，主人公是神，不是人。這是首先需要明確的;在改編成課文后，又承擔(dān)著不同的閱讀任務(wù)。教材在單元導(dǎo)語中就明確了讀寫目標(biāo)：了解故事的起因、經(jīng)過、結(jié)果，學(xué)習(xí)把握文章的主要內(nèi)容;感受神話中神奇的想象和鮮明的人物形象;展開想象，寫一個故事。

概括一下，可知神話故事本質(zhì)特點(diǎn)在于神奇，即主人公為神，女媧、普羅米修斯都屬于英雄神，但神身上所寄寓的精神卻是屬于人的，是一種高尚的人格。

也就是說，這些中西神話中的神既有超越了人，進(jìn)而神通廣大的一面，又有局限于人，尚且無能為力的一面，神性與人性共存。但恰恰是這有所限制的人性，使他們的神性上升到了神圣性的高度。通俗點(diǎn)說，孫悟空神通廣大，可以一個跟頭十萬八千里，轉(zhuǎn)眼之間取回真經(jīng)，但只有護(hù)著唐僧，歷經(jīng)九九八十一難，才能由妖猴修煉成斗戰(zhàn)勝佛。

因此，在教學(xué)中，不能將神視作人來理解，而要源自神，經(jīng)過人，再到神，才能更好地理解這種英雄神的文本。

對于學(xué)生來說，閱讀理解的第一印象、第一要務(wù)當(dāng)然是神奇，這也是學(xué)生最感興趣的地方，不妨從鮮明的體裁特點(diǎn)入手：找出文中你覺得神奇的地方，并說說為什么覺得它神。

女媧可求助雨神滅火，找到五彩石用神火冶煉，最終把天補(bǔ)好;普羅米修斯可以到太陽神那里取火，被宙斯下令綁縛懸崖、鷲鷹啄食肝臟而不死……都神奇極了。在這里，神超越了人，具備某種神力，可以完成人不可能完成的任務(wù)，承受人不可能承受的懲罰。這些，學(xué)生會很輕松地理解，而認(rèn)識神“屬人”的一面則需教師著力引導(dǎo)。

師：大家充分感受到了神話之神，這源自人們神奇的想象。那么，你還能讓這個神更神嗎？試著補(bǔ)充或改一改課文的某些情節(jié)。

生：女媧飛到山上一看，五彩石少得可憐。她站在那里，大喊一聲：五彩石……只見許多五彩石就自己滾了過來。有的大，有的小，有的圓，有的方，很快聚集到女媧面前。

師：真夠神奇的！那作者為什么不這樣寫呢？比如，孫悟空神通廣大吧，一個跟頭十萬八千里，不就可以直接把經(jīng)取來嗎？作者偏偏讓他陪著師父一步一步走到西天，還要?dú)v經(jīng)九九八十一難。

生：這樣才顯得心誠吧？

生：要是那樣取經(jīng)也太輕松了吧？

師：對啊，同學(xué)們，神之所以還有像人的地方，正是因為這樣才能表現(xiàn)他們身上的精神。比如忠誠、犧牲、奉獻(xiàn)、博愛，等等。那下面我們就找一找，文中哪些地方，為了突出女媧的精神，寫出了她補(bǔ)天的不容易。

學(xué)生默讀全文，發(fā)現(xiàn)她要冒著生命危險，要四處尋找，要煉上五天五夜……有這些人性化的地方，才能感受到女媧對人類慈母般的愛。這樣，無所不能的神因有所不能反而凸顯了其神圣性。

至于普羅米修斯，同樣，若無受罰情節(jié)，他僅是個為人類盜火的勇士;反之，才是個偉大的英雄。宙斯決定給他“最嚴(yán)厲的處罰”，這個處罰并不是處死，而是限制自由，制造磨難，是蘊(yùn)含著靈與肉的雙重苦難。代處罰者由自然界的日曬雨淋，到鷲鷹的啄食肝臟，由外而內(nèi)、周而復(fù)始的痛苦是生不如死的。但普羅米修斯拒不認(rèn)錯，堅持為人類謀福，表現(xiàn)出的正是一個人類創(chuàng)造者的父親形象。故事中被縛、流血的意象，與十字架上的耶穌高度吻合——為救世人而奉獻(xiàn)犧牲。若他一直是個無所不能的神，如何體現(xiàn)這種奉獻(xiàn)呢？

教學(xué)理想：從課文到課程的構(gòu)建

課文只是出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)該藉由這一文本把學(xué)生引向廣闊的閱讀海洋。大多教師都有這樣的意識，但只在課尾推薦《中國古代神話故事》和《古希臘神話》，想當(dāng)然地認(rèn)為學(xué)生課下會去閱讀。實際上只有個別學(xué)生翻翻，收效甚微。

要由神話課文開發(fā)出神話課程，需要找到探究點(diǎn)，激發(fā)起學(xué)生的閱讀興趣，才會有真正的閱讀發(fā)生。

比如，課文中寫女媧補(bǔ)天的起因像是一場自然災(zāi)害，而在《淮南子·覽冥訓(xùn)》寫的卻更為可怕：四極傾廢，九州破裂，烈火飛燃，猛獸噬人，大雨滂沱，洪水澇蕩，人民水深火熱，于是女媧熔煉五色巨石補(bǔ)綴蒼天以制止天漏，斬斷鰲足和誅殺黑龍以鎮(zhèn)壓水怪，又堆積蘆灰以堵堙洪水。這一切混亂的末日景象又是哪來的呢？原來竟然是水神共工氏和火神祝融氏在不周山大戰(zhàn)，結(jié)果共工氏因為大敗而怒撞不周山。

引出這個原因后，再推薦閱讀《共工怒觸不周山》，進(jìn)而推薦《中國古代神話故事》整本書閱讀。通過趣味閱讀題，引導(dǎo)學(xué)生閱讀后開一個神話故事會：

這本書中，男神和女神分別有多少位？

與自然現(xiàn)象有關(guān)的神都有誰？

為人類做出貢獻(xiàn)的神有哪幾個？

哪個神的功勞最大，為什么？

哪些神話故事已經(jīng)成為成語，意思又是什么？

讓學(xué)生在這樣的閱讀中，初步感受到上古神話深層結(jié)構(gòu)的一致性，那就是道德高標(biāo)，神即圣賢。另外，在中國古人思維里，神與人沒有嚴(yán)格區(qū)分，神人之間存在相續(xù)關(guān)系。

《普羅米修斯》一課后，可介紹神話中真正的結(jié)尾：為了滿足宙斯的條件，赫拉克勒斯把半人半馬的喀戎作為替身留在懸崖上。喀戎雖然可以要求永生，但為了解救普羅米修斯，同時為解除九頭蛇毒的痛苦，甘愿獻(xiàn)出自己的生命，與普羅米修斯交換。后來喀戎被宙斯升上天空，成為手持弓箭的人馬座。從而激發(fā)學(xué)生閱讀與研究的興趣，并嘗試進(jìn)行比較閱讀。

《古希臘神話》中的神與我們中國古代神話的神可大不一樣，閱讀后完成這些題目：

古希臘的神住在哪里？（A.天上? B.高山上? C.和人一起）

古希臘的神的長相怎樣？（A.和人一樣? B.半人半獸）

古希臘的神的性格怎樣？（A.無欲無求? B.也有七情六欲）

古希臘的神的主宰是誰？（A.玉皇大帝? B.佛祖? C.上帝? D.宙斯）

古希臘的神與人的關(guān)系如何？（A.至高無上? B.偉大? C.平等）

你最喜歡或最不喜歡哪個神，為什么？

古希臘的神與我們中國古代的神有哪些相同與不同？各拿出一個神來進(jìn)行比較。

如此，才能真正激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行探究性閱讀，由神話課文走向神話課程。

（作者單位：北京人大附中經(jīng)開實驗學(xué)校）

責(zé)任編輯 郝 波