恢復(fù)漢語青瓷孤品的屬性

→ 盧 輝 詩人，詩評家。著有《盧輝詩選》《詩歌的見證與辯解》?，F(xiàn)居福建三明。

一組好的詩歌，總要給人帶來合理的“驚奇”感，以滿足人們對現(xiàn)實(shí)的“矯正”，90后詩人央措的詩就有這樣的特點(diǎn)。他的詩既有中國人所說的“驚奇”“神遇”“興會”“感應(yīng)”等，又有西學(xué)里的“直覺”“靈感”“直觀”“潛意識”等，而這一切都直接根植于詩人個(gè)體生命的最高形態(tài)的自由。以他的《雪落故鄉(xiāng)》為例：“雪——/厚的、薄的、方的、長的、菱形的、環(huán)形的、扁平的……/順著山勢緊湊地排列/雪——/互相挨著，也互相擠著”“多年來一直有關(guān)于雪的消息：/‘雪，男性公民，二十歲，2016年遠(yuǎn)游/——至今未歸”。從詩中看到，詩歌的“驚奇”轉(zhuǎn)換，不是簡單地制造“反差”效應(yīng)，而是在詩歌的內(nèi)質(zhì)上形成境遇、經(jīng)驗(yàn)、觀念的“反差互動(dòng)”。這首詩用很大的篇幅寫雪，為雪的靈性作了大量的鋪排。在讀者以為《雪落故鄉(xiāng)》不過是一篇托物言志的詩作之時(shí)，臨到結(jié)尾，筆鋒一轉(zhuǎn)，從寫雪到尋雪，從雪事到人事，從雪神到凡人，究竟是雪的神秘，還是人的無形，虛虛實(shí)實(shí)，異質(zhì)混成，錯(cuò)落有致。

說到央措詩歌的“驚奇”感，我不得不提他的西式現(xiàn)代與中式古典。一位90后的詩人既能把西式現(xiàn)代當(dāng)成是自己充滿個(gè)性的觸角，又能把中式古典當(dāng)成是自己純正的漢語寫作，這是可貴之處。比如他的《降維打擊》：“從零打到一，從逆旅的青藏高原，打到長安城門/打到武當(dāng)十堰荊州三峽，打到橘子洲頭/打到山霧‘甲天下/打不周之山。/打山，松，草，森、林、木……/打一幅《清明上河圖》?！睂⑷绱司哂鞋F(xiàn)代氣場的網(wǎng)絡(luò)多維互動(dòng)“理”上詩中，“網(wǎng)”在當(dāng)下，足見現(xiàn)代生活對90后詩人的“吸附力”有多大。就央措將古今遠(yuǎn)近“理”上網(wǎng)來而言，由于他在現(xiàn)代與古典的交融中，總把恢復(fù)漢語青瓷孤品的屬性放在首位，把漢語古典語境作為清澈的文化幻象，參與現(xiàn)代物質(zhì)倦怠中的心靈啟動(dòng)。我認(rèn)為這種“異質(zhì)混成”的驚奇感，多半夾帶著繽紛的“時(shí)代本相”的信息符號，以及多義而微妙的精神指涉，從而拉長了虛擬空間的“意緒景深”。

央措詩歌的“驚奇”感還善于運(yùn)用“古境”反切到“銳意”十足的現(xiàn)代，避開了因“古典意象”的疊詞可能導(dǎo)致把“現(xiàn)代”掏空的危機(jī)。以《粗糧煎餅》為例：“一個(gè)南方的下午/他擁有的蒼老，一張褶皺的面餅/撒一些蔥花、辣椒 /好似在地圖上標(biāo)一些遙遠(yuǎn)的點(diǎn)/和所有人一樣，這個(gè)下午再無船帆靠岸/就這樣筆直地用火卷起，勾勒草原、戈壁/勾勒閑言碎語、錦繡山河/讓菩薩慈悲心腸，流放江南?！彼倪@類“農(nóng)事編碼”的詩有著密集的意象且布滿了“尋根問底”的預(yù)示，有著一種“詭譎”與“傲然”的風(fēng)范，呈現(xiàn)出意志與生命在“交感”中的“靈動(dòng)”?？梢哉f，央措的詩：用心古典，執(zhí)意現(xiàn)代;根性寫作，放曠心扉。特別是央措在組合漢字的過程中，沒有滿足于語詞的陌生組合，沒有滿足于語意、語境、語勢的簡單“再造”，而是將漢字的組合慣性打破，將自己知識的存儲、新鮮的經(jīng)驗(yàn)、感念的靈動(dòng)進(jìn)行新的意緒推進(jìn)，使意緒發(fā)生新的裂變，使讀者在古今互動(dòng)中獲得“穿越”的快感與審美。

央措詩歌不管是倫理情結(jié)還是宿命情結(jié)，不管是“寓言化”寫作還是根性寫作，總是牽引著讀者進(jìn)入到他母語寫作所散發(fā)出的氣場和“可預(yù)見”的溫和。當(dāng)然，央措還年輕，他的詩如何進(jìn)一步洞開生存“隱秘”之處的“微觀世界”，如何將母語更廣泛地“溝通”上下左右、古往今來，共同組成一個(gè)“詩歌圖景”和“內(nèi)心法則”，還有待央措的持續(xù)探索與提升。

責(zé)任編輯? ?馮艷冰

特邀編輯? ?陸輝艷