真真切切感受周圍

尹祺洪

【摘要】 美術(shù)鑒賞課是審美教育中的重要組成部分之一，美術(shù)鑒賞的課程設(shè)置和學(xué)科教學(xué)，要符合審美教育的特征。同時(shí)，美術(shù)鑒賞的美育觀也要求在美術(shù)鑒賞的教學(xué)過程中，必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會把藝術(shù)和自然、藝術(shù)和社會實(shí)踐、藝術(shù)和歷史背景等方面有機(jī)結(jié)合起來。只有這樣，個(gè)人的審美意識才能得以升發(fā)。

【關(guān)鍵詞】 美術(shù)鑒賞 美育觀 審美教育 體驗(yàn) 結(jié)合 感受 時(shí)代 先進(jìn)性

【中圖分類號】 G633.955 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2019）11-002-02

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美育，亦稱審美教育或美感教育，是一種通過美的教育而使人性發(fā)展和完善的活動。其基本內(nèi)容是：通過具體的審美活動而逐步培養(yǎng)人的正確的美丑觀、善惡觀、是非觀、愛憎觀，從而凈化人的心靈；逐步培養(yǎng)和提高人鑒賞和創(chuàng)造美的能力，使人的潛能得到更好的發(fā)揮。在美術(shù)鑒賞課的教學(xué)中，就是需要通過對美術(shù)知識的學(xué)習(xí)和理解，從而獲得審美享受，并培養(yǎng)他們的美育觀。如何發(fā)展和完善這個(gè)學(xué)習(xí)活動呢？本文就此談幾點(diǎn)自己的看法。

1.美術(shù)鑒賞課的美育觀培養(yǎng)要有自然和藝術(shù)相結(jié)合的體驗(yàn)

“師法自然，道法自然”這是藝術(shù)創(chuàng)作者們體驗(yàn)和創(chuàng)作的法則。因此我們在美術(shù)鑒賞過程中，要通過對美術(shù)作品的分析和感知，認(rèn)識自然的本質(zhì)。反之，也要通過對自然的認(rèn)知，促進(jìn)對創(chuàng)作作品的理解。我們的大自然，本身涵蓋了許多的美學(xué)知識，如對稱，奇異，壯麗，變化，和諧等。而科學(xué)的藝術(shù)觀，也同樣包含了這些美學(xué)精神。因此，自然之美和藝術(shù)之美具有一致性。藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作，也大多以此作為創(chuàng)作的重要尺度。所以我們在美術(shù)鑒賞課的學(xué)習(xí)和探索中，必須把藝術(shù)美與自然美的體驗(yàn)結(jié)合起來，不斷完善學(xué)生的審美思想和提高他們的審美情趣。

如我們在學(xué)習(xí)石濤的《搜盡奇峰打草稿》時(shí)，可以通過此畫看到山體裸露的巖層、植被、土坡、葦草、石塊以及各種樹木等形象和空間的關(guān)系，以及山的巍峨、景的秀麗。我們不但能夠體會到這些美的景象，還可以深深的感受到畫家用筆用墨的酣暢豪放、筆力的老到渾厚，以及畫家對畫面構(gòu)成的圓渾統(tǒng)一的美學(xué)理念。自然山石的突兀、巍峨，是藝術(shù)家要“搜盡”的源泉。我們學(xué)習(xí)藝術(shù)作品也必須要有“問道”自然的體驗(yàn)。只有這樣，才能更好的達(dá)到鑒賞者與藝術(shù)作品的交流，才能促成鑒賞者與藝術(shù)家的思想交流。

這是我們學(xué)習(xí)的體會，當(dāng)然在有了學(xué)習(xí)體會之后，可以引領(lǐng)學(xué)生走到生活之中去，走到大自然中去，去體會生活中的自然之美，去體會四季的變化。北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長、教授，著名的中國文藝評論家王一川先生認(rèn)為美就是孔子在泰山之巔瞥見的茫茫云霧中的天下，就是梅杜薩木筏上人們在天邊的苦海中遙望到的遠(yuǎn)方若隱若現(xiàn)的航船，就是陳子昂在幽州臺上為之'涕下'的'悠悠天地'，就是浮士德一生不懈追求的終極目的，就是孔子在《韶》樂沉醉中體驗(yàn)到的盡善盡美的仁愛世界，就是李商隱朝思暮想的永恒的美人幻想。因此我們知道美雖然是人們思想的總結(jié)，但必須以自然為載體。達(dá)芬奇說：“繪畫是自然的合法的女兒，因?yàn)樗菑淖匀划a(chǎn)生的，為了更確切起見，我們應(yīng)當(dāng)稱它為自然的孫兒，因?yàn)橐磺锌梢姷氖挛镆桓庞勺匀簧B(yǎng)，這些自然的兒女又生育了繪畫，所以我們可以公正地稱繪畫為自然的孫兒，”那就讓我們的學(xué)生們?nèi)ビH切的擁抱大自然吧。

2.美術(shù)鑒賞課的美育觀培養(yǎng)體現(xiàn)在社會實(shí)踐與藝術(shù)的結(jié)合

馬克思主義唯物論中認(rèn)為“物質(zhì)文明決定精神文明，精神文明反作用于物質(zhì)文明”。人的社會實(shí)踐，是創(chuàng)造物質(zhì)文明的先決條件，而藝術(shù)作為精神文明的產(chǎn)物，是受到社會實(shí)踐的制約的。在藝術(shù)的起源學(xué)說中，有“勞動說”，“巫術(shù)說”，“游戲說”等，其中最為著名的要數(shù)“勞動說”。如古人類在洞窟壁畫中描繪的狩獵場面，反映出了藝術(shù)的起源跟實(shí)踐勞動分不開。在人類藝術(shù)的發(fā)展史上，有許多美的產(chǎn)品、美學(xué)理論、美的規(guī)律都是人類長期勞動實(shí)踐和智慧的結(jié)晶。同時(shí)，藝術(shù)作為哲學(xué)范疇、精神產(chǎn)物又反作用于社會實(shí)踐。藝術(shù)的美育功能，在此顯示為完善人格的基本手段——培養(yǎng)人的道德情操，陶冶人的美好心靈，促進(jìn)人的道德素質(zhì)獲得充分提高。從而使人在社會實(shí)踐中分清善惡，“以美儲善”，創(chuàng)造出更多更美好物質(zhì)和精神財(cái)富。

美術(shù)鑒賞課，正是要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)的實(shí)踐活動中，對美術(shù)作品進(jìn)行比較準(zhǔn)確的分析，理解，甄別，評價(jià)，從而獲得審美享受，判斷善惡，提高自我道德修養(yǎng)，在成長過程中，不斷學(xué)習(xí)美，發(fā)現(xiàn)美，發(fā)展美。“真真切切感受周圍”，把自己培養(yǎng)成為一名傳遞美的使者。如：我們在學(xué)習(xí)米勒的《拾穗》圖時(shí)，通過畫面，可以看到三個(gè)貧窮婦女在麥地里急匆匆向前彎腰拾穗的情形，不禁讓人產(chǎn)生同情。從而歌頌勞動者質(zhì)樸，勤勞的美德，學(xué)會珍惜現(xiàn)在的美好生活。在對委拉斯費(fèi)茲的《教皇英諾森十世》進(jìn)行分析時(shí)，要認(rèn)清權(quán)勢顯赫的教皇，威嚴(yán)中包含著貪婪，兇狠中隱藏狡詐，從一個(gè)老謀深算的教皇的面貌中，體會到封建統(tǒng)治者嚴(yán)酷，丑惡的嘴臉。我國的歷史，也走過了封建社會的歷史時(shí)期，作為生活在當(dāng)下的我們，更要認(rèn)識到社會主義大家庭的穩(wěn)定局面來之不易，作為青年的我們，必須養(yǎng)成良好的思想作風(fēng)，并努力學(xué)習(xí)和工作為社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)一份熱。

3.美術(shù)鑒賞課的美育觀培養(yǎng)體現(xiàn)在尊重作品的歷史性

“忘記歷史等于背叛過去?！边@是人類在現(xiàn)實(shí)生活中對待歷史的重要智慧總結(jié)。美術(shù)作品的創(chuàng)作，具有歷史性，與藝術(shù)家生活的時(shí)代、身世、個(gè)性、世界觀密不可分。在人類美術(shù)的發(fā)展史中，作為審美主體的人，通過美的創(chuàng)造和美的鑒賞而培養(yǎng)起來了對美追求的意識，對美學(xué)規(guī)律的認(rèn)知。因此，在特定的歷史時(shí)期，人們對美的概念和范疇有特定的認(rèn)知。由于審美主體的審美鑒賞能力要受到一定歷史發(fā)展所提供的可能性的制約，因而他們具有共同的地方；但由于主體的生活經(jīng)驗(yàn)不同，審美修養(yǎng)不同，又造成了審美鑒賞力表現(xiàn)出個(gè)體間的差異性。

中國的山水畫是中國人情思中最為厚重的沉淀之一。從顧愷之的《洛神賦圖》到宋徽宗題名的青綠山水開山之作《展子虔游春圖》，從黃公望的《富春山居圖》到以自由個(gè)性為藝術(shù)的石濤的《搜盡奇峰打草稿》，無不章顯著不同歷史時(shí)期的藝術(shù)家們、改革創(chuàng)新的歷史性、時(shí)代性。他們的創(chuàng)作伴隨著歷史的烙印。也把對傳統(tǒng)的思考和對未來的探索緊密結(jié)合了起來。因此，我們在美術(shù)鑒賞的學(xué)習(xí)過程中，不但要對作品本身有所認(rèn)識，還要通過作品對藝術(shù)家的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作時(shí)代、創(chuàng)作意圖有深入的了解，這樣才能真正的“讀”懂作品，才能真正達(dá)到鑒賞的目的。

我們在對徐悲鴻的《奔馬》的學(xué)習(xí)中，不但要認(rèn)識到作者將西洋畫中的解剖與中國傳統(tǒng)筆墨相結(jié)合，與中西融合的方法改造傳統(tǒng)中國畫以使之具有面對現(xiàn)實(shí)能力的思想。還要在主體上有所認(rèn)識，即以昂首飛奔的駿馬來表達(dá)對民族前途的關(guān)懷和希望。以山河百戰(zhàn)歸民主為主題，表達(dá)了他對新中國成立，人民從此當(dāng)家作主的喜悅心情和對祖國未來的期望與情感寄托。還有，張擇端的《清明上河圖》、陳逸飛、魏景山的《占領(lǐng)總統(tǒng)府》、王文彬的《夯歌》、羅中立的《父親》等無不帶有鮮明的歷史性。因此，美術(shù)鑒賞的美育觀深深的烙上了歷史的印記。

4.要認(rèn)識到美術(shù)鑒賞的美育觀體現(xiàn)在鑒賞本身具有濃烈的時(shí)代先進(jìn)性

社會的穩(wěn)定、和諧、時(shí)代的前衛(wèi)、發(fā)展、國家的繁榮、昌盛，是美育發(fā)展的大前提。一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果沒有穩(wěn)定的社會局面，良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，連前途也未卜，很難想象這個(gè)民族在精神層面，文化層面能有更好的發(fā)展。高中階段的美術(shù)鑒賞，是建立在時(shí)代先進(jìn)性的潮流基礎(chǔ)上的。他從單純的對藝術(shù)作品的欣賞，提升到了對美學(xué)知識的學(xué)習(xí)和掌握，在得到精神享受的同時(shí)，又把其意義推進(jìn)到了對美的事物的追求和對美的意識形態(tài)的傳承。

現(xiàn)代教育理念中明確的提出，教育必須以人為本，在提高人的專業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，必須提高其綜合素質(zhì)。只有個(gè)人的綜合素質(zhì)得以發(fā)展，才能為個(gè)人在社會競爭中搏擊浪潮。高中階段的美術(shù)鑒賞課程。正是為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)而設(shè)立的，他順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流更是反映出它的具有濃烈的時(shí)代先進(jìn)性。

總之，高中階段的美術(shù)鑒賞課程，體現(xiàn)了審美教育的特征，能為處在基礎(chǔ)教育階段的高中學(xué)生在成長過程中的知識積淀打下基礎(chǔ)，能為他們在人生觀、世界觀的認(rèn)識中播下“美”的種子，幫助他們擁有一雙審美的眼睛，真真切切感受周圍，在“美”的世界中徜徉。