八千粟

孫桂芳

一

我對世界的真正認(rèn)知，是從我抓起一把敖漢的小米開始的。

秋季的陽光如夢般照耀在我攤開的手掌上，掌中的小米顏色澄黃澄黃，米粒極小，卻顆顆飽滿。 我在想，若是揚(yáng)手把小米撒向空中，這一粒一粒的小米，瞬間就會(huì)落入蒼茫的大地上，再想找尋它們的蹤影，卻是難上加難了。因?yàn)?，小米的顆粒實(shí)在是太微小了。

東漢許慎在《說文解字》中關(guān)于“米”字的解釋為：米，穬粟實(shí)也，像禾實(shí)之形。

《詩經(jīng)·小雅·小宛》：交交桑扈，率場啄粟。哀我填寡，宜岸宜獄。握粟出卜，自何能穀？

在文字中探尋，在《詩經(jīng)》中追索，小米盡管體量微小，但每一粒米都自成一個(gè)世界，獨(dú)立于蒼茫天地之中；每一粒米，又仿佛是一部非文字的巨型史書，蘊(yùn)藏著先民們在復(fù)雜多變的自然中，繁衍生息的漫長歷史；每一粒米，又都獨(dú)自承載著一個(gè)遠(yuǎn)方，承載著一個(gè)悠遠(yuǎn)的金色的夢。待到風(fēng)起、待到雨潤、待到陽光普照，就會(huì)開始它在大地上的旅程：生根，發(fā)芽，開花，結(jié)穗，成熟……

二

小米在大地上的旅程，一走就是8000年。

我站在大地上仰望蒼穹，天空浩瀚無際，日月交互輝映。我站在山巔上俯瞰大地，大地廣闊無邊，田疇河流阡陌縱橫。我竭力尋找著我所能觸碰到的經(jīng)過了8000年歲月洗禮的、依舊存活的生命個(gè)體，我找到了水稻。

有資料顯示：1995年在湖南道縣玉蟾巖遺址里，發(fā)現(xiàn)了四粒黃色的稻谷，測定年代為10000年前，是目前世界上已知的最早的稻谷。此外，長江下游河姆渡也出土過稻種殘留物。

原來，輝煌的中華文明不僅僅建立在兩河之上，更是建立在種植著小米、水稻的千里沃野之上。回顧古巴比倫、古埃及、古印度，又何嘗不是在農(nóng)作物中孕育著自己的文明呢？

驀然想起了曾經(jīng)讀過的《山海經(jīng)》中所描繪的山川河流、草木人獸。一直以來，我是把《山海經(jīng)》當(dāng)神話來讀的，書中的茫茫沃野、高聳巨峰、人面體獸，在我看來無不是遠(yuǎn)古的神話，靜靜地矗立在時(shí)光之中。倘若擊破從前的固化思維，重建對這個(gè)世界的認(rèn)知，直接以人類原始的靈性同神話進(jìn)行對視，或許《山海經(jīng)》中所描繪的，正是8000年前的史前世界。

我忽然感到一種闊大無邊的孤獨(dú)席卷而來。

8000年，對我來說太過久遠(yuǎn)，久遠(yuǎn)到我的視野無法觸及，久遠(yuǎn)到我的眼前只剩下一天、一地、一片沃野，沃野上只生長著一望無際的粟米……

除了孤獨(dú)，我還感到困惑。長江、黃河孕育的中華文明最初在中原大地上閃爍時(shí)，敖漢，這片北方蒼茫的大地上，業(yè)已閃現(xiàn)出人類文明的身影。蒼穹何其浩瀚，天地何其大也！即使在古代文明層層堆積的中原，又有多少的生靈在與自然的搏擊中早已灰飛煙滅，無跡可覓。敖漢的小米，卻以弱小的生命形態(tài)，傲然地在天地之間屹立了8000年。

8000年——我不知是不是可以用亙古來形容粟米，但它以如此弱小的姿態(tài)與天地同輝，它的偉大是不言而喻的。

三

我是在敖漢第一村民俗博物館里看到的8000年前的小米。它盛在一個(gè)陶罐里，已經(jīng)碳化成了大地的顏色，與興隆洼“八千粟”相比，除了顆粒略小，其他別無二致。

興隆洼“八千粟”是指2001年到2003年之間，考古學(xué)家在敖漢旗興隆溝文化遺址發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)的1500多粒碳化谷粒，經(jīng)加拿大、英國專家鑒定后認(rèn)定，敖漢旗興隆洼遺址出土的粟和黍的碳化顆粒標(biāo)本，為8000年前的谷物遺存，是中國北方旱作農(nóng)業(yè)谷物的唯一實(shí)證，比中歐地區(qū)發(fā)現(xiàn)的粟米早2000多年。

興隆洼“八千粟”考古，再一次印證了中華文明的起源，印證了全球范圍內(nèi)黍和粟起源于7600年到8000年前的中國北部。而且，在距今8000年前后的興隆洼文化時(shí)代，粟米已經(jīng)成為興隆洼先民日常食用的谷物；在距今6500年的仰韶文化時(shí)代，粟米已經(jīng)成為中國北方餐桌上的主食，業(yè)已沿著草原通道，傳播到了歐洲和印度。粟，梵語中稱“Cinaka”，即“中國”之意。由此印證了粟在全球中的存在。

一粒粟米，竟然打通了兩條海陸通道。

研究顯示，粟米的傳播路線主要有兩條：黍一路向西傳播，從中亞地區(qū)持續(xù)傳播到高加索地區(qū)和歐洲；另一條傳播路線，則是粟從中國北方向南傳播，最遲在距今4000年時(shí)，于泰國和印度的遺址中被發(fā)現(xiàn)。

打通兩條海陸通道的粟米來自哪里呢？來自我的腳步剛剛踏上的敖漢旗嗎？

敖漢旗地處努魯爾虎山脈北麓、科爾沁沙地南緣，東臨通遼市奈曼旗，西接朝陽市建平縣，南與北票市、朝陽縣相連，北與赤峰市翁牛特旗隔老哈河相望。

敖漢，蒙語“老大”的意思。在這片土地上行走時(shí)，我猛然想到了一個(gè)詞：歷史長河。

用“歷史長河”來形容敖漢，似乎再恰當(dāng)不過。在這片8300平方公里的土地上，分布著小河西、興隆洼、趙寶溝、紅山、小河沿、夏家店下層、夏家店上層等七種考古學(xué)文化，其中有四種為首次發(fā)現(xiàn)并以敖漢旗地名命名。

歷史的長河，從古至今在這片土地上緩緩地流淌著，從未干涸。而以往的經(jīng)驗(yàn)告訴我，古跡眾多之地，往往都是大漠孤煙、殘石枯樹，昔日的輝煌早已化為煙塵散盡。因此，對于有著近萬年史前文明的敖漢，我不曾有任何期待。

然而，當(dāng)我的腳步踏上敖漢大地，眼前卻是一派勃勃生機(jī)。每一處我要尋訪的古跡周邊，都是由高粱、谷子、玉米交織而成的茫茫的青紗帳，致使載我的越野車，迷失在一人多高的莊稼地里，如一頭失去了方向的野牛，東一頭西一頭亂闖亂撞。

“是這條路??！我常開車帶人來看的。”開車的小伙子不停地轉(zhuǎn)動(dòng)著手中的方向盤，越野車在茂密的莊稼地里如船劃行著。

我打開車窗伸出手去，讓泛紅了的高粱劃過手臂，讓沉甸甸的谷穗掠過掌心。我不由得深深感嘆，這是怎樣一片神奇的土地??！人類不同的歷史時(shí)期在這片大地上形成了不同的文化，但大地所給予人類的卻從來沒有改變過。8000年前，生長在這片土地上的人們，就已經(jīng)開始在這里播種谷物了，8000年過去了，這片土地上的谷物還是如浪翻涌，一陣陣秋風(fēng)把谷米的芬芳，散播到廣闊無際的田野上。

在這個(gè)追求快速致富的時(shí)代，我們似乎早已忘記了如何守住我們的土地，忘記了如何守住我們賴以生存的糧食，致使我們所到之處，豪華的建筑占據(jù)了越來越大的空間，如潮的車流淹沒了緩緩流淌的河流。敖漢是我旅途中所見過的唯一現(xiàn)代與古老并存的城鎮(zhèn)。穿行在田野中的柏油公路，現(xiàn)代化的豪華汽車從古老的毛驢車邊疾駛而過，毛驢卻不驚不躁，悠然自得地拉著平板車，用它的四蹄敲打著路面上的樹蔭。

在我的印象中，毛驢應(yīng)該算是古老的物種，只存在于黃胄的畫卷里。到了敖漢才驚奇地發(fā)現(xiàn)，距離老哈河兩岸林立高樓不遠(yuǎn)的每一戶農(nóng)家的院里，都拴著一到兩頭毛驢。

從石頭到青銅再到牛拉馬耕現(xiàn)代化機(jī)械，農(nóng)人的耕作模式隨著歷史的推進(jìn)在演變，敖漢卻似乎遺世獨(dú)立，仍舊把毛驢當(dāng)作主要的農(nóng)耕用具，沿用著古老的驢拉犁、手播撒種的原始耕作模式；播撒的種子，采用的也還是古老的保存模式。因此，敖漢已被列為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)主要候選地之一。

四

谷子、高粱、玉米、毛驢，炊煙裊裊升起……

我與同行的幾位考古朋友，坐在開滿野花的敖漢城子山的山巔，眺望著落日余暉下的廣闊的原野。

剛剛從那片原野上走過。原野上，有考古發(fā)現(xiàn)距今8000年的興隆洼文化遺址“華夏第一村”，有距今8000年的粟碳化顆粒標(biāo)本——“八千粟”。原野上裊裊升起的炊煙，是古老的村莊的生命延續(xù)，而能使得村莊生命延續(xù)了8000年的，應(yīng)該就是這體量極其微小的粟米了。

中華，以農(nóng)立國?！豆茏印ぽp重乙》：“故五谷粟米者，民之司命也；黃金刀布者，民之通貨也?！?/p>

粟（又被稱為稷），以其耐旱、耐瘠、耐貯存等生物學(xué)特性，經(jīng)歷了“稷官—后稷—稷神”的演變。古代祭祀，稷神與社神是不能分割開來的，“社稷”，成為國家的象征。

驀然想起一首偈：“佛觀一粒米，大如須彌山；若人不了道，披毛戴角還。”

一粒米，不僅要經(jīng)過播種、灌溉、施肥、收割，這樣一個(gè)漫長的過程，還要經(jīng)過風(fēng)吹、日曬、雨露滋潤，才能飽滿成熟。如此虔誠一念，縱使只是極小的一粒米，也可與千千萬萬座須彌山相等了！

五

我恍然明白了，為什么我所經(jīng)過的村莊，家家戶戶的屋檐下，常常懸掛著金黃的玉米、火紅的高粱；為什么我所經(jīng)過的那些古老的村鎮(zhèn)祠堂里，神像前供奉著的并非是寺廟里的香燭，而是由斗笠盛著的五谷雜糧，來祭祀天地神宗；為什么每逢傳統(tǒng)節(jié)日，莊戶的門前總要掛上拴著紅布條的粟米辟邪。

祭祀——無論是宗廟祭祀還是民間風(fēng)俗中的祭祀，都是承載中華文明的載體，都代表著人們心中的祈愿！

一起坐在城子山巔的考古朋友說，我們腳下這總面積達(dá)15萬平方米的城子山，就被考古學(xué)者們認(rèn)為是夏家店下層文化中心性祭祀遺址。

中華祖先的宇宙觀即是天、地、人；天地日月，風(fēng)雷水火，皆被視為有靈之物。據(jù)說，敖漢旗四家子鎮(zhèn)牛汐河屯，仍舊延續(xù)著正月初八祭星的祭祀習(xí)俗。原始的民間文化，書寫的是漫長的農(nóng)耕記憶。而歷史敘事呈現(xiàn)給我們最真實(shí)的一面，往往是拋除文字的記述，沒有被現(xiàn)代符號(hào)侵襲的人性跟神性的接通。

我的眼前忽然浮現(xiàn)出端坐在敖漢旗博物館的“中華祖神”，考古專家認(rèn)定這尊陶人，即是“巫”或“王”。但見它雙手交叉，盤腿而坐，神態(tài)肅穆，目光專注，嘴巴圓張。我與它對視了許久許久，它那雙深邃的眼睛，仿佛是在凝望著浩瀚的蒼穹，那是以萬古肅默的眸子靜觀天地，一滴水可映照江河湖泊，一粒米可顯現(xiàn)千頃良田。因此，那雙眼睛呈現(xiàn)出的既是神性，又充滿了詩意；這種神性與詩意，讓人有一種說不出的敬畏，又讓人感到一種持久而綿遠(yuǎn)的祥和與寧靜。

我忽然想，8000年過去了，敖漢依舊保持著古老的驢拉犁、手播撒種的原始耕作方式，倒也像人類與神的通靈。有了神的護(hù)佑，這片耕種了8000年的土地才依舊肥沃，才會(huì)生長出綠、黑、黃、白四種顏色的粟米。

四種顏色，是否可以理解為四種寓意：綠色象征著春天，黑色象征著大地，黃色象征著太陽，白色象征著冬天。從春到冬，一年四季，陽光普照大地，粟米才得以豐收，人類才得以代代繁衍。

即將離開一望無際的田野時(shí)，我想我該折幾穗谷米帶回城去，我想告訴我的后人，粟米在人類漫長的歷史進(jìn)程中存在的意義。可是，采摘谷穗時(shí)，我不得不哈下腰去，因?yàn)?，成熟的谷穗垂得極低極低。當(dāng)我蹲下去與低垂著頭的谷穗形成等高時(shí)，我再一次腦洞大開。我猛地意識(shí)到，直到此時(shí)自己才真正揭開了粟（稷）何以經(jīng)歷了從稷官、后稷到稷神的演變，而成為國家的象征（社稷江山）。那不僅僅是頑強(qiáng)的生命力，更是中華民族特有的謙遜、包容、忍耐的體現(xiàn)。正是因?yàn)橛辛诉@樣的精神氣質(zhì)，中華這個(gè)古老的民族氣脈才能歷久不衰，中華神州大地的氣象才能欣欣向榮。

粟米，盡管體量微小，卻蘊(yùn)藏著一個(gè)民族精神最深層的奧秘，卻記錄著一個(gè)民族心靈最潛在的本質(zhì)。

（責(zé)任編輯 徐文）