培養(yǎng)學(xué)生良好品德探究

朱麗霞

【摘要】有個(gè)問題一直困擾著筆者：“何為真正的教育？?jī)H僅教會(huì)學(xué)生讀、寫、算的能力能叫做教育嗎？又或者說教出學(xué)識(shí)淵博，多才多藝，能說會(huì)道的‘人才’就是檢驗(yàn)一位好老師的標(biāo)準(zhǔn)嗎？”筆者認(rèn)為，一位成功的老師應(yīng)該讓學(xué)生在具備人性的基礎(chǔ)上，即擁有良好的品德修養(yǎng)學(xué)生所掌握的讀、寫、算的能力才有其真正的存在價(jià)值。

我們知道，個(gè)體的品德不是生下來就有的，而是個(gè)體在社會(huì)這個(gè)大家庭生活的條件下，在人與人的交往過程中慢慢形成和發(fā)展的。學(xué)校教育在學(xué)生品德發(fā)展中起主導(dǎo)的作用，因?yàn)橄鄬?duì)于個(gè)體的遺傳以及家庭、社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生的品德發(fā)展影響具有自發(fā)性、偶然性和片段性外，學(xué)校教育具備更完善的自覺性與系統(tǒng)性。所以，教師應(yīng)按社會(huì)的需要、學(xué)生的身心發(fā)展特征和品德發(fā)展的規(guī)律，有計(jì)劃、有組織地設(shè)計(jì)有利于學(xué)生品德發(fā)展的教育教學(xué)活動(dòng)，以引導(dǎo)學(xué)生形成良好的品德，成為一個(gè)具備人性的人。

【關(guān)鍵詞】學(xué)生品德；教學(xué)

一、加強(qiáng)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)

個(gè)體只有對(duì)道德有一定的認(rèn)識(shí)后才會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感，才會(huì)用這種道德認(rèn)識(shí)去支配自己的道德行為。人類的大部分行為都要受知識(shí)支配，所掌握的知識(shí)觀念對(duì)人的行為具有一定的導(dǎo)向作用。所以說，個(gè)體在道德上的發(fā)展與成熟必然包含著個(gè)體在道德認(rèn)識(shí)上的發(fā)展與成熟。有些時(shí)候?qū)W生會(huì)做出一些不符合道德要求的行為，往往是由于對(duì)道德概念存在曲解，學(xué)生只有在認(rèn)識(shí)深刻的條件下，才會(huì)有豐富強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，才能有毅力把道德行為堅(jiān)持下去。要促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的形成與發(fā)展，主要做好三方面的工作。

1.促進(jìn)學(xué)生對(duì)道德概念的掌握

學(xué)生只有在掌握道德概念的條件下，才能劃分清是非、善惡、美丑的界線，才能根據(jù)自己掌握的道德概念對(duì)自己和他人的行為做出正確的判斷。由于學(xué)生形成概念是一個(gè)從一般到復(fù)雜，具體到抽象的過程，這就要求教育工作者對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德概念教育時(shí)，要采取合適的教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)一個(gè)有利于學(xué)生積累道德經(jīng)驗(yàn)的道德情境，提供具體的事例和榜樣方便學(xué)生更好的理解并掌握概念。但是要注意，對(duì)道德概念的掌握不能僅僅停留在記憶的層面上，要讓學(xué)生將其內(nèi)化成自己道德結(jié)構(gòu)的一部分，用其來指導(dǎo)自己的道德行為。美國(guó)教育家杜威曾指出，我們不應(yīng)讓兒童掌握“關(guān)于道德的觀念”，而應(yīng)是能指導(dǎo)行為的“道德的觀念”，他的話很直觀地解釋了這一觀點(diǎn)。

2.引導(dǎo)學(xué)生把道德概念轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦拍?/p>

道德信念是個(gè)體建立在已有道德概念的基礎(chǔ)上的，是個(gè)體對(duì)道德概念有深刻理解的結(jié)果。個(gè)體的道德情感和行為與道德信念密切相關(guān)。學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成離不開道德信念，學(xué)生一旦形成道德信念，就會(huì)用道德信念來支配自己的行為，自覺地遵守道德準(zhǔn)則。因此，在德育的過程中，教育工作者不僅要重視幫助學(xué)生建立正確的道德認(rèn)識(shí)，還要組織各種實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中互相交流、討論以達(dá)到對(duì)認(rèn)識(shí)道德要求的正確性與執(zhí)行性；應(yīng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在一定的道德情境和親身體驗(yàn)中運(yùn)用已掌握的道德認(rèn)識(shí)進(jìn)行道德判斷和選擇，因僅僅停留在認(rèn)識(shí)上的記憶或口頭表達(dá)的道德知識(shí)是沒有用的，只有學(xué)以致用，在實(shí)踐的過程中體驗(yàn)其正確性，才能內(nèi)化成學(xué)生的道德信念，從而支配和調(diào)節(jié)學(xué)生的道德行為。

3.培養(yǎng)學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力

個(gè)體運(yùn)用道德知識(shí)對(duì)自己或他人的行為進(jìn)行是非、善惡的分析和判斷的過程叫做道德評(píng)價(jià)。教育工作者在進(jìn)行德育時(shí)切記不要進(jìn)行概念的灌輸，做一位獨(dú)裁者，而應(yīng)讓學(xué)生各抒己見，引導(dǎo)、幫助學(xué)生進(jìn)行道德分析、判斷和選擇，以形成學(xué)生自己的價(jià)值觀，發(fā)展道德評(píng)價(jià)能力。研究表明，學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力是逐步發(fā)展起來的，總體的發(fā)展趨勢(shì)是從“他律”到“自律”；從依賴、仿效他人的評(píng)價(jià)慢慢過渡到自己獨(dú)立地進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。學(xué)生一般是從“對(duì)他人”評(píng)價(jià)到“對(duì)自己”評(píng)價(jià)中逐漸養(yǎng)成道德評(píng)價(jià)能力的，其發(fā)展有個(gè)明顯的特征就是先學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)他人的道德行為，在這過程中學(xué)生以他人為“鏡子”，從而學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)自己。

二、豐富學(xué)生的道德情感

學(xué)生一旦形成道德情感，對(duì)他們深化道德的認(rèn)識(shí)以及踐行他們的道德行為都具有動(dòng)力的功能。學(xué)生的道德情感不是遺傳的，而是在后天的生活環(huán)境和教育影響下慢慢形成的。在學(xué)校的教育中，教育工作者可通過多種方式和途徑來引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的道德情感發(fā)展，要善于創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)來豐富學(xué)生的道德情感生活。

1.曉之以理，動(dòng)之以情

在德育時(shí)，通過知情結(jié)合來喚起學(xué)生的道德情感體驗(yàn)，不能愚昧地強(qiáng)加給學(xué)生思想，而是要曉之以理，動(dòng)之以情，通過創(chuàng)設(shè)道德情境或體驗(yàn)，來向?qū)W生分析、講解道德的規(guī)范和準(zhǔn)則，目的是更好的激起學(xué)生相應(yīng)的道德情感體驗(yàn)，深化原有的道德情感，引發(fā)學(xué)生對(duì)新情感的思考，從而升華情感。通過知情結(jié)合，學(xué)生才能更好的分析、判斷是非、善惡、美丑，教師才能夠收到較好的道德德育效果

2.重視培養(yǎng)學(xué)生的移情能力

在社會(huì)生活和交往的過程中，學(xué)生會(huì)面臨他人很多的情緒狀態(tài)：憂郁、憤怒、悲傷、煩惱、愉快、喜悅、興奮等這些都是非常常見的。在這些特定的情境中，學(xué)生能否做出相應(yīng)的道德行為，依賴于學(xué)生能否對(duì)他人的這種情緒進(jìn)行感知和體驗(yàn)，能否產(chǎn)生對(duì)方的情感，就是移情能力。激發(fā)學(xué)生親他人與親社會(huì)行為的重要?jiǎng)右蚓褪且魄?，學(xué)生在覺知他人情緒狀態(tài)的過程中豐富了學(xué)生的道德體驗(yàn)，有利于他人在情感上產(chǎn)生共鳴，從而促進(jìn)學(xué)生移情能力的發(fā)展，所以，教育工作者要善于創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)，抓住一切有利于喚醒和提高學(xué)生移情能力發(fā)展的機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有目的的道德情感的教育。

3.開展有目的，有意義的教育活動(dòng)

教育活動(dòng)是培養(yǎng)、豐富學(xué)生多樣道德情感的主要途徑，因此教育工作者要積極開展有目的的，有意義的教育活動(dòng)來對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)的教育。如，經(jīng)常到敬老院當(dāng)志愿者，幫助老人打掃衛(wèi)生，收拾衣物等，體驗(yàn)老人手腳不靈活的不便之處，從而喚起學(xué)生尊敬、孝順老人的優(yōu)良品德；或者積極帶領(lǐng)學(xué)生參加幫助殘疾人的活動(dòng)，學(xué)生與殘疾人的相處過程中，親眼看見殘疾人在生活上存在太多的不便，便會(huì)產(chǎn)生同情心，會(huì)想到在日常生活中多去關(guān)照、幫助那些身體上有殘缺的人，而不是去譏諷他們。在具體，真實(shí)的教育活動(dòng)中，其濃厚的情感色彩和感人的力量往往能喚起學(xué)生對(duì)真、善、美的追求與熱愛，對(duì)假、惡、丑的唾棄與痛恨，凈化了學(xué)生的心靈，這是道德教育有限的途徑之一。

三、鍛煉學(xué)生的道德意志

學(xué)生不能僅憑道德的認(rèn)識(shí)和道德行為的愿望來支配自己的道德行為，還要依靠學(xué)生的道德意志才能抵制來自環(huán)境或他人的誘惑，將道德行為堅(jiān)持到底。所以，對(duì)學(xué)生品德培養(yǎng)的過程中要重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德意志的鍛煉。如何鍛煉學(xué)生的道德意志，下面談?wù)劰P者的看法。

1.選擇正確的道德榜樣

班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)論對(duì)道德行為的研究指出，認(rèn)為品德的形成依賴于社會(huì)環(huán)境和社會(huì)榜樣的作用?？梢妼?duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，選擇正確的道德榜樣能起到事半功倍的效果。榜樣能激發(fā)學(xué)生意志鍛煉的自覺性。學(xué)生的模仿能力很強(qiáng)，榜樣的先進(jìn)思想，高尚行為會(huì)感染學(xué)生，激起學(xué)生對(duì)榜樣學(xué)習(xí)的欲望，增強(qiáng)他們抵制不良誘惑的能力，使學(xué)生的行為受道德品質(zhì)的支配。

2.引導(dǎo)學(xué)生多參加實(shí)踐活動(dòng)

道德教育要躲避的一個(gè)誤區(qū)是“培養(yǎng)語言上的巨人，行動(dòng)上的矮子”。如果道德教育只停留在表面上的教育，只掌握道德知識(shí)的學(xué)習(xí)和記憶，沒有付之實(shí)踐，必會(huì)造成學(xué)生知識(shí)與行動(dòng)上的脫軌。所以，教育工作者應(yīng)該積極地為學(xué)生提供適宜的實(shí)踐活動(dòng)，并且有目的地在活動(dòng)中創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)睦щy情境，引起學(xué)生思想方面上的思考與深化，尋找適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給予鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)和幫助，讓學(xué)生有信心去克服困難，在戰(zhàn)勝困境的過程中取得意志鍛煉的經(jīng)驗(yàn)。

3.引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣

教師在日常工作中要重視學(xué)生良好學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣的培養(yǎng)。針對(duì)學(xué)生的發(fā)展特征和學(xué)習(xí)需要，對(duì)學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)進(jìn)行合理的安排，制成制度，嚴(yán)格執(zhí)行，督促學(xué)生要持之以恒，讓學(xué)生逐步形成意志力和自制力，從而不斷完善思想。

4.訓(xùn)練學(xué)生的道德行為

學(xué)生具備的道德品質(zhì)是通過道德行為表現(xiàn)出來的，可以說道德行為是學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的外在表現(xiàn)。僅憑學(xué)生擁有某些道德行為，是不能說其形成和擁有了某種品德，只有在相應(yīng)的道德行為成為一種習(xí)慣，并將這種行為堅(jiān)持到底的情況下才能稱之為擁有某種品德。道德行為習(xí)慣在一定的情境下經(jīng)過長(zhǎng)期的練習(xí)和實(shí)踐慢慢形成的。它包括兩個(gè)過程，一是“明善”的過程；二是社會(huì)化的過程，它的形成需要建立在社會(huì)交往與合作的過程中逐步理解、掌握道德關(guān)系和運(yùn)用道德規(guī)范的過程中。

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