關(guān)帝信仰與泰山文化

徐小芬

泰山宗教信仰具有悠久的歷史根基，自然風(fēng)光與歷史文化相輔相成，為宗教信仰的形成奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歷史與文化的不斷更迭，從史前到封建王朝、信仰啟蒙到各宗教不斷融合，使得泰山文化發(fā)展更勝，宗教信仰根基加深。具有濃厚的民族文化特色的泰山，在中國(guó)歷史文化發(fā)展進(jìn)程中，形成獨(dú)樹(shù)一幟的山岳崇拜盛況，在泰山的宗教信仰文化中添上濃墨重彩的一筆。

歷史上盛行的祭祀儀式，在泰山文化中遺留下了寶貴的財(cái)富，神靈廟宇就是其中之一，這些廟宇中包括大量的神廟劇場(chǎng)，供奉著神明。泰山道教始終處于宗教文化的主體地位，作為中國(guó)本土宗教，具有久遠(yuǎn)的歷史，據(jù)說(shuō)在秦始皇時(shí)期之前，共有七十二位帝王朝拜過(guò)泰山，也成為了之后道教所供奉的神明。將目光放到戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，并在東晉時(shí)期在泰山地區(qū)廣泛傳播，成為山東地區(qū)最早的佛教傳播中心，在這期間建造的神通寺以及靈隱寺在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生重大影響。泰山地區(qū)的儒學(xué)發(fā)展有自己的特點(diǎn)，儒學(xué)創(chuàng)始人孔子，春秋末期魯國(guó)人，他的故鄉(xiāng)曲阜距泰山僅七十公里，他曾多次帶領(lǐng)學(xué)生登臨泰山。目前仍有“孔子登臨處”、“望吾圣跡”處，孔子廟等遺址，孔子在泰山講學(xué)，推行仁政，漢代建立后，泰山城區(qū)的儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入了新的時(shí)期，特別是泰山地區(qū)的優(yōu)生和高堂生及優(yōu)生的女兒羲娥，對(duì)傳播儒學(xué)做出了突出的貢獻(xiàn)。

泰山地區(qū)進(jìn)行戲劇表演的習(xí)俗持續(xù)了千年之久，由于當(dāng)?shù)氐膽騽”硌萋暶h(yuǎn)播，因此到了明朝時(shí)期，已經(jīng)有諸多外地人前來(lái)觀賞。紅門關(guān)帝廟的戲樓最早建于清代康熙十年（1671），其建設(shè)目的之一，是為了進(jìn)行相應(yīng)的戲劇表演，用以禮神娛眾。紅門關(guān)帝廟在每年的“關(guān)帝磨刀日”也會(huì)形成盛大的祭典活動(dòng)。這一節(jié)日的形成是建立在古代勞動(dòng)人民對(duì)英雄的崇拜和對(duì)自身生活的期望之上，這一天是關(guān)帝文化之中重要的節(jié)日。

關(guān)帝信仰在民間盛行一時(shí)，一度成為傳統(tǒng)信仰中的主流，可以理解為在關(guān)帝故鄉(xiāng)中流傳的民俗現(xiàn)象，體現(xiàn)了不同地域和國(guó)家之間的相互影響。不同的地域中，關(guān)帝的出生地、關(guān)帝信仰等都被廣為流傳，翻譯成不同的方言在各個(gè)地域久遠(yuǎn)傳播，這在一方面也體現(xiàn)了社會(huì)不同主體之間的交流實(shí)踐。在中國(guó)廣袤的歷史大地上，關(guān)帝信仰以其生生不息的生命力，存在于各個(gè)歷史時(shí)期，被人津津樂(lè)道，融入到了社會(huì)生活的方方面面，并于不同地域的特色文化相融合，形成不同地域具有地方特色的文化潮流，在中國(guó)大地廣泛流傳。

關(guān)圣帝君信仰可以說(shuō)是中國(guó)最有普適基礎(chǔ)的民間信仰。關(guān)圣帝君信仰，不僅得到統(tǒng)治階層的極力推崇，也得到了儒釋道的積極響應(yīng)，為關(guān)圣信仰在民間廣泛流傳打下了基礎(chǔ)，這里也有互動(dòng)性的效果在里面。通常，除了國(guó)家承認(rèn)的宗教信仰以外，一般的民間信仰多體現(xiàn)隨意性、功利性、秘密性等特點(diǎn)，但民間信仰恰恰是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獌?nèi)容，而且易于傳播。特別是個(gè)人體驗(yàn)、靈驗(yàn)的流傳，會(huì)進(jìn)一步加深這種傳播。若未能很好的引導(dǎo)，民間信仰易于趣向淫祠淫神。而關(guān)圣帝君信仰可以說(shuō)是統(tǒng)治階層、儒釋道教義和民間共同推進(jìn)的典范，并逐漸成為一種習(xí)俗和文化的重要組成部分。關(guān)于關(guān)圣帝君的靈驗(yàn)傳說(shuō)也在民間廣泛流傳，并為民眾所接受，進(jìn)一步強(qiáng)化了關(guān)圣帝君信仰的傳播。

泰山地區(qū)的關(guān)帝信仰歷史悠久，勞動(dòng)人民在關(guān)帝信仰中傾注了內(nèi)心對(duì)于美好生活的向往，在文化傳承的過(guò)程中，不斷融合地方發(fā)展特點(diǎn)與發(fā)展需求，使得關(guān)帝信仰不斷豐富，逐漸走向傳統(tǒng)文化的主流，在該地區(qū)文化發(fā)展中占據(jù)重要地位。晉商的活動(dòng)發(fā)展，也帶動(dòng)了關(guān)帝信仰在泰山地區(qū)的傳播。在泰山地區(qū)，人們通過(guò)戲曲、祈雨等儀式，將關(guān)帝信仰融入其中，代代相傳，使泰山文化具有深厚的文化底蘊(yùn)。泰山紅門關(guān)帝廟最初建設(shè)于清代康熙年間，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，建設(shè)關(guān)帝廟主要是為了為百姓表演戲劇，在尊敬神明的同時(shí)娛樂(lè)大眾。在光緒時(shí)期，山東進(jìn)士王澤善在書中詳細(xì)記載了紅門關(guān)帝廟的無(wú)限風(fēng)光，直至清朝末年時(shí)期，紅門關(guān)帝廟中的戲劇表演依舊在舉行，并且場(chǎng)面依舊盛大。

除了泰山紅門關(guān)帝廟，具有代表性的關(guān)帝廟還包括南天門關(guān)帝廟，在早期，該關(guān)帝廟指的不是關(guān)羽的廟宇，其中供奉的主要是官員。大陸地區(qū)的關(guān)帝信仰逐漸傳入臺(tái)灣地區(qū)，主要由東山傳入，臺(tái)灣關(guān)帝廟的歷史源頭為東山關(guān)帝廟，在明朝末年間，鄭成功的軍隊(duì)以關(guān)帝信仰作為軍隊(duì)中的核心信仰，不斷激勵(lì)士氣，成功收復(fù)了臺(tái)灣的精神力量。關(guān)帝信仰包含著衷心、勇敢、仁義的精神，在此種精神的支撐下，大陸與臺(tái)灣軍民聯(lián)合，驅(qū)除了荷蘭的入侵，從此以后，關(guān)帝信仰也就成為了臺(tái)灣地區(qū)英雄信仰，成為了臺(tái)灣人民心中的英雄神。施瑯駐軍臺(tái)灣時(shí)，由于深知關(guān)帝信仰在該地區(qū)的重大影響，因而將東山關(guān)帝廟的香火帶上了軍艦，一同進(jìn)入了臺(tái)灣。直至今日，東山關(guān)帝廟在臺(tái)灣的分支廟宇超過(guò)了1000座，從此海岸兩地人民將關(guān)帝信仰作為共同的神明信仰，具有相同的朝拜儀式。

綜觀看泰山，泰山的宗教文化博大精深，深不可沒(méi)，三教合一，是泰山宗教文化的代表，獨(dú)一無(wú)二，泰山是“五岳之尊”，十大名山之首，泰山是神山、圣山，是宗教文化山與歷史文化山，無(wú)論是現(xiàn)在和將來(lái)，泰山的宗教文化和歷史文化必定會(huì)給人民與社會(huì)帶來(lái)極高的影響。