泰山挑山夫

徐小芬

泰山歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，區(qū)域山貌十分獨(dú)特，且以祭祀文化為背景的泰山故事被廣泛傳播，這些泰山獨(dú)有的特征促使其產(chǎn)生了泰山挑山夫。關(guān)于泰山挑山夫，歷史記載頗多，泰山轎夫頻頻出現(xiàn)于真實(shí)史料，根據(jù)其中資料可知，自清代以來，去泰山祭祀的官員以及進(jìn)香的百姓絡(luò)繹不絕，泰山轎夫普遍出現(xiàn)。泰山轎夫、挑夫均為泰山周圍農(nóng)民，為了謀生出賣體力，有些是專職工，有些是臨時(shí)工。隨著關(guān)于泰山挑山夫文學(xué)作品的大量出現(xiàn)，在20世紀(jì)后期，有越來越多的人開始了解挑山夫這個(gè)謀生途徑。滬劇《挑山女人》中成功塑造了一名典型的女性挑山夫——王美英，她的性格堅(jiān)韌不拔、溫柔善良，并且是一名非常有責(zé)任感的農(nóng)村婦女，該人物形象感人至深、催人淚下。而現(xiàn)在，大多數(shù)泰山挑山夫是為了吸引游客而出現(xiàn)。但是，在多種社會(huì)影響因素背景下，泰山挑山夫數(shù)量逐漸減少，目前已經(jīng)面臨消失的現(xiàn)狀。對(duì)于社會(huì)歷史文學(xué)領(lǐng)域以及民族藝術(shù)方面，泰山挑山夫具有非常關(guān)鍵的文化價(jià)值。在文化傳承方面，泰山挑山夫主要被用于傳統(tǒng)精神傳承和發(fā)揚(yáng)，也被應(yīng)用于文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的開發(fā)。泰山的挑山夫涉及的文學(xué)成果主要在書報(bào)中刊登，但是這些文藝作品并不能全方位體現(xiàn)挑山夫的精神價(jià)值。所以，泰山挑山夫的傳統(tǒng)文化傳承與價(jià)值挖掘越來越受到文化傳播領(lǐng)域?qū)＜业闹匾暎S著文化、文學(xué)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的手段增多，關(guān)于泰山挑山夫的文化保護(hù)、歷史價(jià)值以及傳承方式等方面均有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

早在20世紀(jì)50年代初，泰山相關(guān)委員會(huì)決定對(duì)泰山進(jìn)行修建，修建過程由泰安縣建筑隊(duì)負(fù)責(zé)，修建主要原材料以及所用工具均由該建筑隊(duì)處理，除此之外，建筑隊(duì)也對(duì)挑山夫的勞動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)記錄，并進(jìn)行了相關(guān)整理。目前泰安市檔案館仍然存有修建泰山的主要文件以及數(shù)據(jù)，細(xì)致到每日修建的用料量和工具數(shù)量報(bào)表，這也是在建國(guó)初期對(duì)泰山進(jìn)行修建的最真實(shí)數(shù)據(jù)，是泰山挑山夫歷史作用的直接體現(xiàn)。在背景改革開放下，人民生活水平得到大幅度提升，也大大促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展。作為五岳之首的泰山，不僅有著豐富多彩的自然景觀資源，同時(shí)也有著厚 重的歷史文化資源，因此泰山的旅游經(jīng)濟(jì)也得到了飛速的發(fā)展。因泰山地勢(shì)險(xiǎn)峻，初期科技水平有限，運(yùn)送物資還需要依靠人力。挑山工人也在這樣的背景下，隊(duì)伍逐漸壯大起來。從最初的十幾人，到1998年發(fā)展到百余人。挑山工人主要來自泰山腳下附近的村落，經(jīng)走訪調(diào)查詢問當(dāng)?shù)乩先说弥?，?dāng)時(shí)挑山夫行業(yè)的需求量非常大。村落中男性大多參與到挑山工作中，因供不應(yīng)求，也有很多女性也加入到挑山工的隊(duì)伍中。隨著科技的發(fā)展，登山索道的建成，現(xiàn)今女挑山夫處于逐漸減少的狀態(tài)。

在我看來，這個(gè)行業(yè)很難保持，原因有兩個(gè)：首先，運(yùn)輸貨物量的急劇下降和人們對(duì)人力需求也在逐漸下降，所有裝卸工的報(bào)酬是根據(jù)貨物的距離和重量來計(jì)算的，沒有人愿意出賣大量苦力在獲取報(bào)酬，這導(dǎo)致挑山夫人數(shù)減少了。泰山景觀區(qū)纜車的使用也是導(dǎo)致挑山夫數(shù)量減少的直接原因。整個(gè)泰山景區(qū)對(duì)裝配工的需求越來越低，挑山夫基本失去了生存條件。且泰山市泰山管理委員會(huì)，由泰山管委擔(dān)任主席，明確禁止同運(yùn)送商品的游客進(jìn)行交易，這一規(guī)定導(dǎo)致挑山夫失去了其他收入來源。如果一個(gè)挑山夫僅僅依靠于運(yùn)輸貨物得到收入，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠維持正常家用開銷的，微薄的收入也導(dǎo)致了該職業(yè)的急劇落寞。其次，工作勞累，越來越少的人選擇從事這一職業(yè)。在民國(guó)之前，人們運(yùn)輸貨物的主要途徑是人工，很少有持續(xù)運(yùn)輸貨物的工具，從真實(shí)的歷史資料中可以了解到，那個(gè)時(shí)期的挑山夫工作量還是比較大的，除了要運(yùn)輸貨物，更多的時(shí)間需要運(yùn)送泰山游客以及香客的行李、生活物品，然后這些均沒有詳細(xì)地記錄，所以具體數(shù)據(jù)無從考證。建國(guó)后，在泰山的修建過程中，所有數(shù)據(jù)均得到了詳盡記載。泰山修建的多次工程中，挑山夫既有男性，也有女性，其運(yùn)貨量也不盡相同，男挑山夫的每次運(yùn)貨可以達(dá)到50～60KG，相比之下，女性的運(yùn)貨量會(huì)小一些，但是也能夠達(dá)到30～50KG的單次運(yùn)貨量。在幾次的修建泰山過程中，所有石料不允許是泰山土石，必須要依靠挑山夫從別的山區(qū)進(jìn)行挑選，然后背運(yùn)過來，主要的材料有水泥，石頭以及石灰等等。運(yùn)輸?shù)纳钣闷贩N類則更多。自改革開放到現(xiàn)如今，泰山挑山夫幾乎負(fù)責(zé)著整個(gè)泰山的飲品、食品以及紀(jì)念品的運(yùn)輸工作，在景區(qū)賓館內(nèi)也不少見挑夫的身影。泰山挑山夫還原了最原始的山地勞動(dòng)人民的模樣，是一直作為山地區(qū)域文化表征而存在。

挑山夫作為泰山文化的重要組成部分，也是一種需要繼續(xù)傳承的抽象文化符號(hào)，在文藝、美術(shù)、藝術(shù)等方面均有著多樣化的傳統(tǒng)價(jià)值。在泰山挑山夫的精神傳播過程中，出現(xiàn)了很多藝術(shù)形式，大多為舞臺(tái)劇、美術(shù)展、宣傳片，主要刻畫的是艱苦樸素的挑山夫形象，傳播的是吃苦耐勞以及勇于攀登的人類精神。地方政府以精神文化為主要引導(dǎo)路線，在泰山景區(qū)建立了展覽館，以挑山夫?yàn)橹饕褂[對(duì)象，大力弘揚(yáng)以挑山夫?yàn)槟７兜膭趧?dòng)人民形象與精神，積極影響著泰山景區(qū)的發(fā)展。泰山挑山夫精神契合了齊魯大地人民的精神面貌，且在挑山夫精神的發(fā)展中，需要將其融入當(dāng)前區(qū)域創(chuàng)新中，賦予新的創(chuàng)業(yè)精神內(nèi)涵。

當(dāng)前，在我國(guó)泰山、華山等著名旅游景點(diǎn)仍然會(huì)出現(xiàn)一些挑山夫，在信息社會(huì)背景下挑山夫的工作狀態(tài)以及日常生活備受關(guān)注。泰山挑山夫已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化精神產(chǎn)物，是人類勞動(dòng)的最初形態(tài)。隨著社會(huì)的發(fā)展，泰山索道已經(jīng)建成，雖然無法用索道運(yùn)輸大量貨物，但是也導(dǎo)致了挑山夫數(shù)量的急劇減少，泰山景觀周圍的原居住農(nóng)民也進(jìn)行了保護(hù)性搬遷，農(nóng)村逐漸也被城鎮(zhèn)化，挑山夫的發(fā)展受到限制，這樣的困境使得傳統(tǒng)文化傳承受到影響，需引起廣泛重視。泰山挑山夫發(fā)展與泰山文化相輔相成，其存在意義與泰山歷代的祭祀文化、禮拜文化等息息相關(guān)。泰山是世界自然遺產(chǎn)，更是人類文化的重要組成部分，有助于挖掘歷史的文化價(jià)值，重建挑山夫形象，以展示新紀(jì)元精神。近些年以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播中出現(xiàn)了一種口頭相傳形式，人們通過口口相傳來傳頌值得紀(jì)念的文明，挑山夫被越來越多的人熟知。關(guān)于挑山夫的一些有型文化資產(chǎn)如扁擔(dān)等也被期待著能夠申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。泰山挑山夫在歷史長(zhǎng)河中，作為文化一角屹立于史料中，而其具有的文藝身份并不能以山間為拘束，我國(guó)山河大川都存留著挑夫的身影，其具有厚重的歷史價(jià)值感，而泰山挑夫的文化精神還有待繼續(xù)挖掘。