南贛鄉(xiāng)約與撫諭綏柔

葛躍輝

摘 要：王陽(yáng)明戎馬一生，然其最喜愛(ài)的是“教書(shū)傳道”和“鄉(xiāng)村治理”。前者可以把“圣人之學(xué)，心學(xué)也”發(fā)揚(yáng)光大，后者則是親身實(shí)踐，把心學(xué)貫穿于基層治理中?！靶膶W(xué)”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，并根據(jù)實(shí)際情況實(shí)事求是。無(wú)論是治理南、贛，還是治理邊疆流寇，陽(yáng)明始終以“天地萬(wàn)物為一體”，仁愛(ài)萬(wàn)物，因勢(shì)利導(dǎo)，順情而為，不給當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)和生活系統(tǒng)帶來(lái)任何破壞。在基層治理和平叛中堅(jiān)持“求同存異”原則。其一是：強(qiáng)調(diào)“人同此心，心同此理”;二是尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，因地制宜，用當(dāng)?shù)氐娜藖?lái)管理當(dāng)?shù)?三是移風(fēng)易俗，強(qiáng)調(diào)道德教化。即便是不得已的戰(zhàn)爭(zhēng)，也以“心戰(zhàn)”為主，兵不血刃?！赌馅M鄉(xiāng)約》充分體現(xiàn)了陽(yáng)明了解基層，善于從“心”上解決民眾最關(guān)心、最實(shí)際的問(wèn)題?！督椚崃骺堋贰陡嬷I頑民》等體現(xiàn)陽(yáng)明“心戰(zhàn)”為上，善于統(tǒng)一戰(zhàn)線，為我所用，然其根本仍然是作為一個(gè)儒者讓百姓免受戰(zhàn)亂蹂躪。這些為我國(guó)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基層治理和統(tǒng)戰(zhàn)工作提供了重要方法論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明;南贛鄉(xiāng)約;鄉(xiāng)村治理;統(tǒng)戰(zhàn)

一、立德、立功、立言：致良知——地方基層治理一體三面的核心

王陽(yáng)明是中國(guó)古代歷史上真正做到“三不朽”的圣人之一?！蹲髠鳌は骞哪辍酚醒裕禾嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。針對(duì)“太上”的解釋?zhuān)腥N。一是指太古時(shí)代，即三皇五帝時(shí)代：《禮記·曲禮上》：“太上貴德。”陸德明注解：“太上，謂三皇五帝之世?！盵1]第二指“最高”：《墨子·親士》曰：“太上無(wú)敗，其次敗而有以成。”清代孫詒讓注釋為“太上，對(duì)其次為文，謂等之最居上者?！盵2]第三指天帝、上帝。此處應(yīng)該取第二種解釋?zhuān)闯潭茸罡叩?，也就是立德、立功、立言三者齊備，才能稱(chēng)為“不朽”。唐代孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中對(duì)德、功、言三者分別做了界定[3]，他認(rèn)為“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”，此處的“德”不僅僅指的是道德，而更多指的是創(chuàng)立法則?！墩f(shuō)文·心部》訓(xùn)為“德，外得于人，內(nèi)得于心，從直，從心”指的是表里如一，品行高尚。德在道家中還指客觀規(guī)律、法則“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！睆堘纺辍吨袊?guó)哲學(xué)大綱》認(rèn)為“德”是一物由以生成之所以[4]，所以這種制定的法則應(yīng)該在當(dāng)時(shí)施濟(jì)百姓而且在后世被應(yīng)用。其次是“立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”。第三是“立言謂言得其要，理足可傳”，這兩點(diǎn)皆可根據(jù)歷史發(fā)展來(lái)見(jiàn)分曉。

王陽(yáng)明在“立德”方面，首先做到了自身品德高尚，體現(xiàn)在“忠”和“孝”兩個(gè)方面。在“忠”的一方面，忠于國(guó)家、忠于人民。在接到寧王朱宸濠叛亂時(shí)，從福建平亂途中折返江西吉安，并上疏報(bào)告謀反之事。在情況危急時(shí)刻，力挽狂瀾，以少勝多，平定了寧王的叛亂。在已經(jīng)平定的情況下，奸臣要求陽(yáng)明釋放寧王到鄱陽(yáng)湖上再由皇帝親自平叛，陽(yáng)明考慮到民眾不忍再受叛軍蹂躪，因?yàn)槊爸ｋU(xiǎn)堅(jiān)決拒絕，在遭到奸臣誣陷時(shí)，在“讀書(shū)臺(tái)”石碑上寫(xiě)下心聲“神器有歸，孰敢窺竊”[5]，由此皇帝也認(rèn)為陽(yáng)明并沒(méi)有不忠行為。在戰(zhàn)亂剛剛結(jié)束，多次上書(shū)請(qǐng)疏要回家探祖，其祖母去世時(shí)也沒(méi)能在身邊，為此痛心疾首，其言語(yǔ)之真切，一目了然?！笆紤┦杵驓w，以祖母鞠育之恩，思一面為訣。后竟?fàn)繙?，不及一?jiàn)，卒抱終天之痛。今老父衰疾，又復(fù)日亟，而地方已幸無(wú)事，何惜一舉手投足之勞，而不以曲全之乎？”[6]王陽(yáng)明一生絕大多時(shí)間在馬背上度過(guò)，平定寧王叛亂、八寨斷藤峽苗民叛亂，來(lái)回折返，僅有的時(shí)間也用于講學(xué)傳道，在此過(guò)程中，不停的上疏請(qǐng)求回家探望父母，然終因朝廷戰(zhàn)事繁忙，未能如愿。王陽(yáng)明在江西時(shí)制定了《南贛鄉(xiāng)約》等基層治理方略等，對(duì)我國(guó)新時(shí)代推進(jìn)基層治理有重要的啟示意義?！澳馅M鄉(xiāng)約”充分體現(xiàn)了要因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況而制定法則，尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣。對(duì)于流寇占山為王，成為地方毒瘤的問(wèn)題上，幾封“心聲”書(shū)信，兵不血刃，就輕而易舉地促使叛民歸服并效力朝廷。在“立功”方面，王陽(yáng)明挫敗寧王叛亂，又不斷的平定大小各類(lèi)叛亂十幾起，救東南地區(qū)人民于水火，被封為“新建伯”。在“立言”方面，陽(yáng)明倡導(dǎo)的“致良知”在明朝后期成為主流思想，近代又啟發(fā)了日本明治維新。無(wú)論是立德、立功還是立言，王陽(yáng)明始終圍繞“致良知”這一個(gè)核心，立德即“修身”即致良知，立功即“治國(guó)、平天下”即實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)萬(wàn)物，即“致良知”，立言即發(fā)揚(yáng)圣學(xué)——心學(xué)，源于良知。

二、南贛鄉(xiāng)約：“約長(zhǎng)制”——新時(shí)代基層治理“道德補(bǔ)充法律”思想資源

《南贛鄉(xiāng)約》是王陽(yáng)明在基層治理方面的制度嘗試。王陽(yáng)明本人最喜歡的并非做官打仗，他最喜歡教書(shū)講學(xué)，在民眾之間傳播知識(shí)和學(xué)問(wèn)，傳播“圣人之學(xué)，心學(xué)也”，他認(rèn)為朱子學(xué)問(wèn)過(guò)于教人“支離”，造成了虛偽困頓，“戒慎恐懼”和“慎獨(dú)”更無(wú)所談起，心學(xué)反而是“簡(jiǎn)易功夫”并且更容易隨用流行。南贛鄉(xiāng)約作為鄉(xiāng)村治理的嘗試，是陽(yáng)明在多年行軍打仗中走過(guò)很多少數(shù)民族和基層地區(qū)，認(rèn)識(shí)到德化教育在基層治理非常重要。他認(rèn)為州官雖然掌握了生殺大權(quán)，但鄉(xiāng)賢的權(quán)威在民眾之間更大于州官。需要明確的是，陽(yáng)明《南贛鄉(xiāng)約》是受北宋呂大臨等制定的《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》的啟發(fā)而頒布的，值得強(qiáng)調(diào)的是“鄉(xiāng)約”并非是烏托邦，實(shí)際上它以道德的形式成為了法律的補(bǔ)充。學(xué)者余治平認(rèn)為它不是正規(guī)的國(guó)家法律，是在基層由鄉(xiāng)賢參與，根據(jù)民眾習(xí)性加以引導(dǎo)而成文的習(xí)慣法[7]。它通過(guò)一套制度，設(shè)置了鄉(xiāng)村在婚喪嫁娶、懲惡揚(yáng)善等系列治理方案，由于自愿簽訂，且條文更多得考慮鄉(xiāng)村實(shí)際情況，所以能在少數(shù)民族地區(qū)得以實(shí)施，并受得愛(ài)戴，對(duì)邊疆治理和社會(huì)治理產(chǎn)生了積極的影響。

南贛鄉(xiāng)約不是官府頒布的正規(guī)法律，卻在一定程度上對(duì)于風(fēng)俗教化起到了良好的作用，在于其高揚(yáng)了基層自管自治的理念，成為法律在治理方面的重要補(bǔ)充。新中國(guó)成立之后也實(shí)施了基層民主自治制度，規(guī)定了農(nóng)村選舉和被選舉的民主措施，保障了基層農(nóng)民的權(quán)力。近年來(lái)在推進(jìn)基層民主選舉等監(jiān)管方面，南贛鄉(xiāng)約可以提供借鑒啟示。該鄉(xiāng)約總十六款[8]，其主旨是教鄉(xiāng)民“積善去惡”。學(xué)者龔妮麗認(rèn)為在《南贛鄉(xiāng)約》出臺(tái)之前，《十家牌法告諭父老子弟》、《案行各分巡道編十家牌》、《申諭牌增立保甲長(zhǎng)》等，這些法規(guī)對(duì)于平息地方叛亂起事起到了重要的作用，但陽(yáng)明深知“破山中賊易，破心中賊難”，他走后也無(wú)法保障山民不再起事[9]。真正要治理基層還需德治，針對(duì)“治心”，必須從民眾最關(guān)心公平正義、婚喪嫁娶、衣食住行、社會(huì)治安等多個(gè)方面設(shè)計(jì)制度。

如第一條，選舉“約長(zhǎng)”“約正”等，并非是按一人一票制度，而是村民直接推選“年高”、“有德”、“為眾所敬服者”為“約長(zhǎng)”，很明顯，約長(zhǎng)必須滿(mǎn)足基本條件“年齡大”，這是因?yàn)樯降氐貏?shì)復(fù)雜，民情更為復(fù)雜，年紀(jì)大的辦事經(jīng)驗(yàn)更為豐富，“有德”指的是大多即有很高的學(xué)識(shí)，又有很高的聲譽(yù)，一般是某個(gè)地方大族中的長(zhǎng)輩，或舉人、秀才，或私塾先生，或告老還鄉(xiāng)的達(dá)官士子[7]。第三條講求平時(shí)要開(kāi)集會(huì)，以互相糾錯(cuò)勉勵(lì)，更像是今天的黨員民主生活會(huì)。除了選舉外，還講究以教化為主、注重刑罰的方式。第五條規(guī)定“彰善者，其辭顯而決;糾過(guò)者，其辭隱而婉，亦忠厚之道也。”對(duì)于善事要擴(kuò)大宣傳，對(duì)于山民犯錯(cuò)，要講究方式方法勸其改過(guò)，不可激怒他人。如果遇到“難改之惡”，不要直接揭穿，給他人造成難堪，“約長(zhǎng)”需先私下與其談心，以“勸勉”為主。這完全符合基層治理的科學(xué)性：在我國(guó)農(nóng)村，大部分農(nóng)民知識(shí)水平有待提高，然而“心善”是無(wú)關(guān)乎知識(shí)多少的，陽(yáng)明抓住這一點(diǎn)，以激發(fā)其良知為主，如果一味講究刑罰，反而不能讓人心服口服。孟子曾說(shuō)“以力服人者，非心服也，力不贍也?！盵10]在規(guī)定中有一條關(guān)于婚喪嫁娶的制度：“男女長(zhǎng)成，各宜及時(shí)嫁娶;往往女家責(zé)聘禮不充，男家責(zé)嫁妝不豐，遂致愆期;約長(zhǎng)等其各省諭諸人，自今其稱(chēng)家之有無(wú)，隨時(shí)婚嫁?！币竽信灰搅苏劵檎摷薜哪昙o(jì)，就要及時(shí)嫁娶，不能因?yàn)槠付Y不多或者嫁妝不夠互相拖延，約長(zhǎng)就擔(dān)負(fù)著及時(shí)疏通的作用。在我國(guó)偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村，由于男多女少，嫁娶時(shí)要求男方聘禮禮金數(shù)額有的動(dòng)輒幾十萬(wàn)，對(duì)于一個(gè)普通農(nóng)村家庭，幾乎是很難承受得起，甚至有些地區(qū)高呼“賣(mài)女兒”，這個(gè)情況長(zhǎng)期存在下去必然不利于農(nóng)村發(fā)展，然而礙于我國(guó)并沒(méi)有明確的法律律條規(guī)定禮金不得超過(guò)多少，始終難以解決。在這里，陽(yáng)明采用了“鄉(xiāng)約”的制度，“解鈴還須系鈴人”，充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢作用，以道德的形式雖然不能從根本上解決問(wèn)題，但卻可以對(duì)情況加以改善。對(duì)于喪葬制度，陽(yáng)明規(guī)定父母喪葬禮儀，應(yīng)該根據(jù)經(jīng)濟(jì)情況量力而為，只要“誠(chéng)孝”心至即可，“傾家費(fèi)財(cái)，俱于死者無(wú)益?！边@些對(duì)于改善基層民俗鄉(xiāng)風(fēng)，具有極大的改善意義。

三、撫諭綏柔：“求同存異”——新時(shí)代邊疆治理和統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要參考

明武宗正德十二年九月，王陽(yáng)明改授提督南、贛、汀、漳等處軍務(wù)，得以便宜行事。平定江西南、贛賊寇時(shí)，官府之前繳賊收效甚微，因?yàn)樯絽^(qū)不像平原，叛賊多藏在山中來(lái)回打游擊，“東追則西竄，南捕則北奔，地方各省，事無(wú)統(tǒng)屬，彼此推調(diào)，難為處置”[11]陽(yáng)明根據(jù)山區(qū)連綿多個(gè)州縣，劃歸一個(gè)安全共同體，改變了原來(lái)的賞罰制度：“古者賞不逾時(shí)，罰不后事。過(guò)時(shí)而賞，與無(wú)賞同;后事而罰，與不罰同”，善于“治心”，抓住了矛盾雙方的心理：針對(duì)盜賊想的是來(lái)回打游擊，制定了防御共同體，所以對(duì)于盜賊來(lái)說(shuō)，躲到哪里后果都一樣。針對(duì)當(dāng)?shù)毓賳T繳賊時(shí)一旦繳賊不到就白費(fèi)銀兩而無(wú)功折返的情況，制定了無(wú)論任何時(shí)候都可以繳賊，一旦繳獲當(dāng)下即賞，賞罰分明，從而得以清除流寇?！耙孕闹诬姟薄肮び谛挠?jì)”使陽(yáng)明在軍事上節(jié)節(jié)勝利，包括在平定寧王叛亂時(shí)，陽(yáng)明工于治心，使得寧王朱宸濠疑慮重重，半個(gè)月不能前行半步?？梢钥闯觯?yáng)明在軍事上，善于抓住矛盾雙方的敵我心理。無(wú)論是軍隊(duì)還是賊寇，有什么樣的心理就會(huì)有什么樣的行為。如賞罰分明且及時(shí)，會(huì)使軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力迅速上升。組成安全共同體，使得賊寇因無(wú)躲藏之處自然恐懼。這正是應(yīng)用“知行合一”的生動(dòng)實(shí)踐。

在平定樂(lè)昌、龍川賊寇時(shí)，陽(yáng)明一方面誓師繳賊，另一方面發(fā)布布告，采用“攻心之術(shù)”。布告并非是采用硬性要求盜賊投降，而是曉之以情，動(dòng)之以理。他站在賊寇心理上分析，“人之所共恥者，莫過(guò)于身披盜賊之名;人心之所共憤者，莫過(guò)于身遭劫掠之苦。今使有人罵爾等為盜，爾必憤然而怒;又使人焚爾室廬，劫爾財(cái)貨，掠爾妻女，爾必懷恨切骨，寧死必報(bào)?！辈捎昧艘缘谌叩慕嵌劝褑?wèn)題帶入流寇心中，并且反問(wèn)“爾等以是加人，人其有不怨者乎？”。接著提出“人同此心，爾寧獨(dú)不知？”“人同此心，心同此理”是陽(yáng)明致良知思想的前提，在這里以激發(fā)盜賊心中的良知。緊接著提出盜賊的“身不由己”“乃必欲為此，其間想亦有不得已者?；蚴菫楣俑?，或是為大戶(hù)所侵，一時(shí)錯(cuò)起念頭，誤入其中，后遂不敢出。此等苦情，亦甚可憫?！边@里指出了落草為寇大多也并非本心所需，而是為生計(jì)所迫，必然引起流寇同感。想要賊寇去惡從善僅僅幾句話(huà)似乎還是很有困難，陽(yáng)明接著反問(wèn)“爾等當(dāng)時(shí)去做賊時(shí)，是生人尋死路，尚且要去便去。今欲改行從善，是死人求生路，乃反不敢耶？”這里注入了一個(gè)概念，即落草為寇即是選擇死，而去惡從善即是選擇生。一方面顯示出了官府繳賊的決心，另一方面也為流寇吃了一個(gè)“定心丸”，歸服即保留生命?！扒笠男袕纳疲夜俑M有必要?dú)⑷曛?？”以個(gè)人為例闡明了不會(huì)主動(dòng)去剿滅對(duì)方，陽(yáng)明還使用了“天殺”這一概念，讓賊寇心里明白自己所作所為違反天理，這就把賊寇上升到“天賊”的程度。“天賊”的概念開(kāi)始于《墨子·天志》，墨子認(rèn)為“上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利無(wú)所利，是謂天賊?！盵12]緊接著提出“爾等若能聽(tīng)吾言，改過(guò)從善，吾即視爾為良民，更不追爾舊惡?！痹俅螐?qiáng)調(diào)可以既往不咎，給流寇廣開(kāi)生路?！拔崮险{(diào)兩廣之狼達(dá)，西調(diào)湖湘之士兵，親率大軍，圍爾巢穴，一年不盡，至于兩年;兩年不盡，至于三年。爾之財(cái)力有限，吾之兵糧無(wú)窮，縱爾等皆為有翼之虎，諒亦不能逃于天地之外矣?！睆恼磧擅嬖俅侮U明繳賊的決心和必勝的信心，并以第三者的角度分析了敵我雙方的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。錢(qián)德洪在按語(yǔ)中寫(xiě)到“是諭文藹然哀憐無(wú)辜之情，可以想見(jiàn)虞廷干羽之化矣。固當(dāng)時(shí)酋長(zhǎng)若黃金巢、盧珂等，即率眾來(lái)投，愿以死相報(bào)。”

在《綏柔流寇》一文中陽(yáng)明闡釋了對(duì)待民眾要有仁愛(ài)之心，對(duì)待流寇也一樣要有仁愛(ài)之心。要因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，找出矛盾雙方的根本問(wèn)題，而不應(yīng)該“專(zhuān)恃兵甲之盛，威力之強(qiáng)”，他認(rèn)為“古之人能以天地萬(wàn)物為一體，故能通天下之志。凡舉大事，必順其情而使之，因其勢(shì)而導(dǎo)之，乘其機(jī)而動(dòng)之，及其時(shí)而興之”強(qiáng)調(diào)要根據(jù)人情人性，因勢(shì)利導(dǎo)，以仁愛(ài)為本，并且批判當(dāng)?shù)毓賳T“凡所施為，不本于精神心術(shù)，而惟事補(bǔ)輳掇拾，支吾粉飾于其外，以茍幸吾身之無(wú)事，此蓋今時(shí)之通弊。”勉勵(lì)地方官員做事應(yīng)該考慮前因后果，考察民眾落草為寇，一定是政事出了問(wèn)題，而不應(yīng)該一味講究防患未然。在《告諭頑民》以父母對(duì)待子女的恩情為例，強(qiáng)調(diào)天下之人“心同此心，理同此理?！弊岊B民認(rèn)識(shí)到自身的錯(cuò)誤從而去惡揚(yáng)善，“夫父母之于子，豈有必欲殺之心;惟其悖逆亂常之甚，將至于覆宗滅戶(hù)，不得已而后置之法;茍有改化之機(jī)，父母之心，又未嘗不欲生全之也”[13]兩封書(shū)信中都講到“心治”為第一位，“兵治”是第二位，強(qiáng)調(diào)移風(fēng)易俗，道德教化對(duì)于改善人心的重要作用，強(qiáng)調(diào)改革地方吏治，以清正廉明為準(zhǔn)，以賞罰分明為柄，為減租減稅為法，以天下一體為重。

無(wú)論是治理南贛，還是治理邊疆流寇，陽(yáng)明始終堅(jiān)持原則“求同存異”的方針?！巴笔翘煜隆靶囊恍囊玻硪焕硪病?，“異”是實(shí)事求是，要根據(jù)不同地方采用不同的治理辦法。如尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，因地制宜，用當(dāng)?shù)氐娜藖?lái)治理、管理當(dāng)?shù)亍５珶o(wú)論是基層治理，還是行軍打仗，陽(yáng)明都堅(jiān)持盡量讓百姓少些傷亡，治理樂(lè)昌、龍山流寇就兵不血刃，憑著一封“心”書(shū)，讓敵方赤誠(chéng)來(lái)投。對(duì)于不得已的戰(zhàn)事，陽(yáng)明也認(rèn)為要善于“心戰(zhàn)”，晉代陳壽《三國(guó)志·蜀志·馬謖傳》裴松之注引《襄陽(yáng)記》：“用兵之道，攻心為上，攻城為下。心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。”陽(yáng)明可以說(shuō)在邊疆治理和基層治理把“心”學(xué)運(yùn)用到極致。

基層治理一直是社會(huì)治理的重要內(nèi)容，也是社會(huì)治理的難題?；鶎拥貐^(qū)情況復(fù)雜，不能采用“一刀切”的辦法，在法律無(wú)法切實(shí)貫徹的地方，道德就顯得額外重要。王陽(yáng)明無(wú)論是在治理南贛，還是平定山民叛亂，都沒(méi)有完全按照律條來(lái)實(shí)施，而是實(shí)事求是，因地制宜，因時(shí)制宜，根據(jù)實(shí)際情況，采用“心治”從而使人“心服”，收到了比律條治理更有效的成果，這無(wú)疑給基層工作者或者統(tǒng)戰(zhàn)工作者給予重要啟示。在基層采用第二條路線即道德治理也并非一無(wú)是處。王陽(yáng)明制定的《南贛鄉(xiāng)約》和北宋呂大臨等人制定的《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》的成功實(shí)踐為我國(guó)在基層治理提供了理論視野，無(wú)疑為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義統(tǒng)戰(zhàn)工作和基層治理工作提供了珍貴的方法論指導(dǎo)。

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[10] 楊伯峻.孟子譯注[M].中華書(shū)局，2016：78.

[11] [明]王守仁撰，吳光等編校[M].王陽(yáng)明全集2012：：1020.

[12] 墨子[M].中華書(shū)局，2007：110.

[13] [明]王守仁撰，吳光等編校[M].王陽(yáng)明全集，2012：519.