藏族傳統(tǒng)寺院教育與現(xiàn)代新型教育之對(duì)比研究

索南東主 卻楊措 萬(wàn)瑪才不登 完么吉 文昌多杰

摘要：談起教育，無(wú)論那個(gè)國(guó)家，那個(gè)民族都有自己獨(dú)特的教育方式，本論文系統(tǒng)地介紹了藏族傳統(tǒng)寺院教育與現(xiàn)代新型學(xué)校教育，通過(guò)對(duì)兩者之間的內(nèi)容、方式、特點(diǎn)、目的等進(jìn)行對(duì)比研究，說(shuō)明了藏族傳統(tǒng)教育對(duì)現(xiàn)代新型教育的啟發(fā)，揭示了兩者的異同點(diǎn)，旨在對(duì)教育未來(lái)的發(fā)展提出多一份參考之面向。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)教育 學(xué)校教育 研究對(duì)比

一.傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代新型學(xué)校教育簡(jiǎn)介

1.從教育制度上

傳統(tǒng)的寺院教育有著一套完整的教育體系。入寺學(xué)習(xí)者一般時(shí)間上無(wú)規(guī)定，認(rèn)為合適的時(shí)候可以轉(zhuǎn)入顯宗的學(xué)習(xí)， 學(xué)《習(xí)量釋論》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《入中論》、《戒律本論》和《俱舍論》 五大課程。由于藏傳佛教的派系諸多，所以各宗派的寺院教育制度存在著一些差異。寺院教育不但培養(yǎng)出了一批批優(yōu)秀人才，而且對(duì)傳承本民族文化的發(fā)揮著重大作用。

現(xiàn)代學(xué)校制度是強(qiáng)調(diào)制度安排的“現(xiàn)時(shí)性”，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的，與當(dāng)前改革相適應(yīng)的規(guī)則體系。學(xué)校制度是一種適應(yīng)時(shí)代要求的學(xué)校制度安排，是一種以學(xué)生發(fā)展為核心的制度安排，是一種協(xié)調(diào)校內(nèi)和校外關(guān)系的制度安排。

2.從教育目的上

傳統(tǒng)寺院教育的目的是佛教中有“六道輪回”之說(shuō)，即 “三善趣” 、“三惡趣”。佛教教義中說(shuō)，生命就是苦海，每個(gè)人固然應(yīng)該忍受。順從以便得到來(lái)生的幸福，到 “三善趣”中去輪回，而且即使在“三善趣”中， 如果犯了“罪業(yè)”，還有墜入“三惡趣” 的危險(xiǎn)。因此， 最高的境界是死后不再轉(zhuǎn)生，不再受輪回之苦， 佛教把這種叫做“涅槃”。到了涅槃這個(gè)境界就算是入了不生不滅的世界。佛教對(duì)一切客觀事物用 “四法印” 來(lái)概括。

現(xiàn)代教育目的就是人們?cè)谶M(jìn)行教育活動(dòng)之前，在頭腦中預(yù)先存在著的教育活動(dòng)所要取得的結(jié)果，它指明教育要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)和要求，說(shuō)明辦教育為的是什么，所培養(yǎng)的人要達(dá)到什么樣的規(guī)格。

3.從教育方式上

傳統(tǒng)寺院教育方式上，一是辯經(jīng)，寺院一方面要求強(qiáng)記硬背，但同時(shí)又提倡辯經(jīng)，并且形成制度化。二是學(xué)習(xí)比較自由，想深造就有深造的階梯?，F(xiàn)代新型學(xué)校教育方式上有很多種，主要實(shí)行講授法。

二.藏族傳統(tǒng)寺院教育與現(xiàn)代新型教育之對(duì)比。

藏族傳統(tǒng)寺院教育是一個(gè)歷史悠久的教育方法，是一個(gè)針對(duì)性較強(qiáng)的育人方式。雖然這種教育經(jīng)過(guò)了千百年的歷練發(fā)展，但到了二十一世紀(jì)的今天難免會(huì)與新型教育方法有著不同程度的沖突。無(wú)論在教育體系還是教育目標(biāo)寺院教育和學(xué)校教育都是互不相同的，而新型學(xué)校教育是按照現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和需要來(lái)培養(yǎng)人才，在教育設(shè)備和教育結(jié)構(gòu)上都涉及了許多現(xiàn)代化因素，成為了大眾公認(rèn)的育人方法。

寺院教育的特點(diǎn)

1.辯經(jīng)寺院一方面要求強(qiáng)記硬背，但同時(shí)又提倡辯經(jīng)，并且形成制度所謂辯經(jīng)，可以是同年級(jí)的也可以是不同年級(jí)的，甚至雙方文化程度可以懸殊到一方是小學(xué)生，另一方是大學(xué)者！ 問(wèn)答方式也很奇特全體僧侶齊集于寺院廣場(chǎng)，席地而坐，問(wèn)者起立，如果答錯(cuò)，眾人大聲嘲笑， 這種學(xué)習(xí)方法很具有創(chuàng)造性，把記憶激活，探討和切磋。

2.學(xué)習(xí)比較自由， 思想有深造的階梯 。顯宗學(xué)習(xí)也是逐年逐級(jí)地就讀便行，沒(méi)有硬性的考試，不存在留級(jí)，跳班之類這一階段，重在訓(xùn)練綜合素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)以佛教十善規(guī)范思想和行為，而不在學(xué)業(yè)成績(jī)的十分突出，于是拓寬了教育面寺院的門也是進(jìn)出自由，深淺停續(xù)相適應(yīng)。

3.強(qiáng)化教育。 對(duì)那些活佛特別是大活佛，當(dāng)認(rèn)定以后立即開小灶，派最好的老師專門強(qiáng)化教育，特別是大活佛，是從許多同齡兒童中選出來(lái)的，挑選時(shí)的一個(gè)重要條件就是要有慧根即必須聰明伶俐 ，教的老師又是從許多大學(xué)者中挑出來(lái)的。

現(xiàn)代教育的核心是科學(xué)教育。教育的內(nèi)容是科學(xué)的，教育的方法也是科學(xué)的。學(xué)習(xí)和掌握綜合（基本）技術(shù)和有關(guān)的專門技術(shù)，進(jìn)行動(dòng)手和實(shí)踐能力的訓(xùn)練，培養(yǎng)追求真理、探索、創(chuàng)新、獻(xiàn)身科學(xué)為人類造福的科學(xué)精神，教育方法遵循科學(xué)的認(rèn)識(shí)論路線，理論聯(lián)糸實(shí)際，重視理論，重視觀察、實(shí)驗(yàn)、操作和社會(huì)實(shí)踐。

現(xiàn)代教育的特點(diǎn)

1、普通教育：中國(guó)的普通教育分義務(wù)教育和高等教育，義務(wù)教育主要是指中小學(xué)教育，高等教育就是指普通高校教育，不包括藝術(shù)院校。

2、職業(yè)教育：職業(yè)教育是指對(duì)受教育者實(shí)施可從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)所必須的職業(yè)知識(shí)、技能和職業(yè)道德的教育。

3、成人學(xué)歷教育：指整個(gè)有組織的教育過(guò)程，不論其內(nèi)容、水平、方法如何，是正規(guī)的或是非正規(guī)的，不論是延續(xù)或是取代學(xué)校和大學(xué)進(jìn)行的初步教育以及在企業(yè)的學(xué)徒訓(xùn)練。

4、藝術(shù)教育：美育的的核心，他的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承擔(dān)著開啟人的感知力.理解力.創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。

三、 佛教教育的倫理道德對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

關(guān)于佛教積極的派生用 ， 具體表現(xiàn)在很多方面， 首先佛教源于印度的封建時(shí)代 ， 反對(duì)婆羅門的特權(quán)統(tǒng)治 ， 倡導(dǎo) “種姓平等” 。這種思想對(duì)推動(dòng)藏區(qū)社會(huì)由奴隸制過(guò)渡到封建農(nóng)奴制 ， 無(wú)疑是起了一定程度的進(jìn)步作用的。佛教宣揚(yáng)慈悲時(shí) ， 譴責(zé)怪吝貪婪 ， 而贊美慷慨施舍 ， 舍己救人 ；主張誠(chéng)實(shí)守信， 反對(duì)欺誑失信 ；贊美善良 ， 鞭撻丑惡；宣傳利他， 反對(duì)自私自利等等 ， 也在客觀上暴露了階級(jí)社會(huì)中的一些丑惡現(xiàn)象和民眾痛苦的現(xiàn)實(shí) ， 有一定的進(jìn)步意義 。佛教的這些超級(jí)派生的積極作用也是佛教能在藏區(qū)生存發(fā)展并為廣大藏族百姓所接受的重要原因之一；同時(shí)也有助于藏族人民吃苦耐勞 ， 誠(chéng)實(shí)淳樸、 仁慈善良的民風(fēng)的形成。

最重要的是佛教注重眾生平等 ， 慈悲博愛。佛教中博愛與憐憫的道德觀建立在業(yè)報(bào)輪回與依正不二之上，因而彼此間應(yīng)該互相諒解， 愛護(hù)和關(guān)心 。佛教教育在現(xiàn)代教育中有著不可替代的作用， 是因?yàn)樗膬r(jià)值與功能是其它教育手段無(wú)法取代的 ， 因?yàn)樗故镜氖墙K極價(jià)值教育， 呈現(xiàn)著教育的最高境界 。在這里教育和信仰有了深刻的關(guān)懷， 還必須有終極關(guān)懷， 而信仰是承載終極的關(guān)懷的唯一方式 。這就表示現(xiàn)代教育要吸收藏傳佛教教育中對(duì)受教育者道德思想方面的注重。信仰基礎(chǔ)上的教育有一些基本要素 ， 必須守護(hù)的核心價(jià)值， 使命感 ， 終極關(guān)懷和儀式境界 。這些要素使一個(gè)受教育者成為快樂(lè) 、 負(fù)責(zé)任、 關(guān)愛生命、 莊重自愛的人。

總之， 藏族傳統(tǒng)教育文化是藏族民族在歷史的長(zhǎng)河中創(chuàng)造的燦爛文明 ， 是中華民族文化大花園里的一朵奇葩 ， 是藏族中小學(xué)校本課程開發(fā)中有待開發(fā)與利用的一座難能可貴的 “富礦” 。它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的歷史感 、 民族感以及對(duì)自然 、 生命、 祖國(guó)和人類的責(zé)任感 ， 使學(xué)生繼承和弘揚(yáng)人類文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 ， 汲取歷史智慧 ， 認(rèn)同民族文化， 具備開放的世界意識(shí)， 養(yǎng)成積極向上和不斷進(jìn)取的人生態(tài)度 ， 以及樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念具有重要意義 。這些優(yōu)秀的藏族傳統(tǒng)文化也是對(duì)藏區(qū)學(xué)生進(jìn)行公民教育 、 人文素質(zhì)教育的生動(dòng)教材， 對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感， 促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展，成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的合格公民具有十分重要的意義 。不管是寺院教育還是學(xué)校教育，都在為藏區(qū)教育事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)，但是面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的需要寺院教育自身應(yīng)該有所改革，保留自己的特色，吸取精華，揚(yáng)棄糟粕，為藏文化的傳承和發(fā)展面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的需要，并且要與社會(huì)主義制度相協(xié)調(diào)，要與現(xiàn)代化和現(xiàn)代科技發(fā)展相適應(yīng)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承和發(fā)展藏文化的作用?，F(xiàn)行的學(xué)校教育雖然得到了普及和發(fā)展，但是可以看出在很多方面也有很多不適應(yīng)藏區(qū)的實(shí)際問(wèn)題，在辦學(xué)路上是遭到了很多難題，也應(yīng)全方位地通過(guò)仔細(xì)思考和研究，進(jìn)一步的改善和解決這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

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