劉勰對(duì)創(chuàng)作主體的重視

摘? 要：在文章創(chuàng)作方面，劉勰十分重視創(chuàng)作主體先天的“才”與后天的“學(xué)”?！妒骂悺菲獙儆凇段男牡颀垺穭?chuàng)作論部分，主要關(guān)注創(chuàng)作主體各方面的條件對(duì)于文章寫作的影響?！妒骂悺菲饕獜乃膫€(gè)方面論述對(duì)文章寫作的影響：劉勰眼中的創(chuàng)作主體與客體;創(chuàng)作主體的才學(xué);對(duì)創(chuàng)作主體提出為文的原則，以及關(guān)注創(chuàng)作主體原因。

關(guān)鍵字：劉勰;創(chuàng)作主體;文心雕龍;事類

劉勰的《文心雕龍》是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部具有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論著作，同時(shí)也是一部寫作理論專著。林杉先生在《文心雕龍文體論今疏》中說(shuō)道：“比較起來(lái)，‘作文法則’‘寫作指導(dǎo)’‘文章作法’之說(shuō)似乎較為妥貼，而少有歧義。不過(guò)筆者意欲將‘作文法則’‘寫作指導(dǎo)’‘文章作法’合三為一，統(tǒng)稱之為‘寫作理論’，這不僅是‘名理相因’，有較強(qiáng)的概括性，而且也更符合《文心雕龍》實(shí)際內(nèi)容和學(xué)術(shù)層次的高度?！段男牡颀垺肥且徊烤哂兄袊?guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的典型的寫作理論專著。這個(gè)判斷和結(jié)論，沒有古今之分，也沒有廣義、狹義之別，一切類型的文章的體制、規(guī)格和源流，一切寫文章的規(guī)律、原則和方法，一切文章的風(fēng)格、鑒賞和批評(píng)都包容于‘寫作理論’之中，似乎不再有顧此失彼、捉襟見肘之瑕了。”[1]16作為一部寫作理論著作，劉勰的《文心雕龍》在寫作過(guò)程中對(duì)于創(chuàng)作主體的重視值得關(guān)注。本文從《事類》篇出發(fā)，對(duì)劉勰關(guān)注創(chuàng)作主體方面進(jìn)行分析。

一、劉勰眼中的文學(xué)創(chuàng)作主體與客體

在劉勰眼中，文學(xué)創(chuàng)作的主體是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作實(shí)在的人，而文學(xué)創(chuàng)作的客體是自然景物與社會(huì)生活。陸機(jī)在《文賦》中提到過(guò)創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的關(guān)系，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思主要依據(jù)自然萬(wàn)物的變化，即“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛;悲落葉勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云”[2]20。劉勰在繼承前人的基礎(chǔ)上，對(duì)創(chuàng)作主體與客體的關(guān)系進(jìn)行了更深層的探討與闡述，在《物色》篇中寫到“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。”“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮;流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū)。”[3]426—427他提出文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)是感“物”，這里的“物”與《原道》篇的“無(wú)識(shí)之物”[3]28、《神思》篇的“樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌;關(guān)鍵將塞，則神有遁心”[3]271，都指的是自然景物或事物。至于文學(xué)創(chuàng)作主體與客體的關(guān)系，《物色》與《神思》篇都有所提及，“物色之動(dòng)，心亦搖焉?！盵3]426“物以貌求，心以理應(yīng)”[3]278。劉勰認(rèn)為人們的思想感情會(huì)隨著自然景物的變化而變化，人們帶著自己的感情去體會(huì)萬(wàn)物，具有一定的主觀能動(dòng)性，即“寫氣圖貌，既隨物宛轉(zhuǎn);屬采附聲，亦與心而徘徊?！盵3]427劉勰在《神思》篇中寫道：“研閱以窮照，馴致以懌辭”[3]272，強(qiáng)調(diào)人的生活閱歷，徹底觀察然后更好地運(yùn)用文辭。由此可見，在劉勰的思想中，創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：“物”是基礎(chǔ)，但“人”卻是主導(dǎo)。

劉勰在文章中對(duì)“事類”做了明確的說(shuō)明。“事類”這一稱謂很早就出現(xiàn)了?！俄n非子·顯學(xué)》：“夫禍知盤石、象人，而不知禍商官儒俠為不墾之地、不使之民，不知事類者也?！盵4]1077這里的“事類”指的是同類的事。劉勰在《文心雕龍·事類》開篇寫道：

“事類”者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也。昔文王繇《易》，剖判爻位，《既濟(jì)》九三，遠(yuǎn)引高宗之伐;《明夷》六五，近書箕子之貞：斯略舉人事，以徵義者也。至若胤征羲和，陳政典之訓(xùn);盤庚誥民，敘遲任之言：此全引成辭以明理者也。然則明理引乎成辭，徵義舉乎人事，乃圣賢之鴻謨，經(jīng)籍之通矩也。[3]355

在這里，劉勰對(duì)“事類”做出了明確的界定，其內(nèi)涵主要包括兩方面：一是“略舉人事”;一是“引乎成辭”。劉勰所說(shuō)“人事”亦稱“古事”，并且對(duì)于所舉“人事”有一定的要求。創(chuàng)作主體在寫作時(shí)所引用的古代“人事”必須是真實(shí)發(fā)生的，虛構(gòu)的故事不能算作“事類”之列。“成辭”亦稱“舊辭”，創(chuàng)作主體所引古書或者古人的言辭也必須是真實(shí)存在的，任何虛假言辭的引用也不能稱為“事類”。

之后，劉勰在《事類》篇中論述了創(chuàng)作主體“才”與“學(xué)”的關(guān)系，并對(duì)創(chuàng)作主體提出“博約精核”的用事要求，這都體現(xiàn)出劉勰對(duì)于創(chuàng)作主體的重視。

二、劉勰關(guān)注創(chuàng)作主體的“才”“學(xué)”

《文心雕龍·事類》：

夫桂因地，辛在本性;文章由學(xué)，能在天資。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成，有學(xué)飽而才餒，有才富而學(xué)貧。學(xué)貧者于事義，才餒者劬勞于辭情，此內(nèi)外之殊分也。是以屬意立文，心與筆謀，才為盟主，學(xué)為輔佐，主佐合德，文采必霸，才學(xué)狹，雖美少功。[3]357

劉勰認(rèn)為“文”“才”是從人的先天本性生發(fā)出來(lái)的，就像生姜和牡桂生來(lái)就帶有辣味一樣，而學(xué)問是靠后天的積累和汲取。創(chuàng)作主體要想寫出“文采必霸”的文章，必須做到“才為盟主，學(xué)為輔佐”。缺少“文”“才”就會(huì)在言辭運(yùn)用方面顯得力不從心，無(wú)法完全表達(dá)自己內(nèi)心的感情;缺少學(xué)問，就會(huì)在引證事義方面感到困頓艱難。曹操評(píng)價(jià)張范的文章拙劣，就是因?yàn)樗〈摅S、杜篤的話語(yǔ)成文，卻不知出處，以至于暴露出淺陋寡聞的缺點(diǎn)?？傊?，如果創(chuàng)作主體在“才”和“學(xué)”任何一個(gè)方面有偏頗，所寫的文章將會(huì)陷入“雖美少功”的境地。

劉勰在《風(fēng)骨》篇中指出：“故魏文稱：‘文以氣為主，氣之清濁有體;不可強(qiáng)力而致?！盵3]287劉勰引用曹丕《典論·論文》的觀點(diǎn)，認(rèn)為創(chuàng)作主體的氣質(zhì)決定文章的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)無(wú)論清濁、陽(yáng)剛都是由作家先天稟賦所決定。

另外，關(guān)于“才”“學(xué)”在《體性》篇也有所論述：

夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸儁，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，……故辭理庸儁，莫能翻其才;風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其?事義淺深，未聞乖其學(xué);體式雅鄭，鮮有反其習(xí);各師成心，其異如面。[3]279

在這里劉勰提出了構(gòu)成創(chuàng)作主體素養(yǎng)的四個(gè)要素，即“才、氣、學(xué)、習(xí)”。劉勰認(rèn)識(shí)到文章的創(chuàng)作來(lái)源于創(chuàng)作主體內(nèi)心的“情”和想要闡發(fā)的“理”。然而人的才能有平庸和杰出之分，氣質(zhì)有剛強(qiáng)和柔弱之異，學(xué)識(shí)有淺薄和淵博之差，“習(xí)”尚有雅正和浮糜之別。這些都是由先天的性情所決定，并受到后天的陶冶感染。每個(gè)創(chuàng)作主體都按照自己的性情進(jìn)行寫作，他們的文章就像他們的長(zhǎng)相一樣各有特點(diǎn)。他又提到：“夫才有天資，學(xué)慎始習(xí)”[3]283“習(xí)亦凝真，功沿漸靡”[3]284。后天的學(xué)習(xí)在開始就要慎重，就像制作木器和印染絲綢，功效都是在最初顯現(xiàn)。后天的學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)純正的氣質(zhì)和文風(fēng)，但是需要長(zhǎng)時(shí)間的積累才能看到功效。

劉勰從創(chuàng)作主體出發(fā)，不僅關(guān)注他們先天的“才”和后天培養(yǎng)的“學(xué)”，還理性地探討了“才”“學(xué)”的辨證關(guān)系，以客觀的態(tài)度分析評(píng)價(jià)“才”“學(xué)”對(duì)于創(chuàng)作主體的重要意義。

劉勰對(duì)創(chuàng)作主體提出為文的原則。

劉勰在《文心雕龍·事類》中明確提出“用事”的原則：

是以綜學(xué)在博，取事貴約，校練務(wù)精，捃理須核，眾美幅輳，表里發(fā)揮。[3]359

劉勰明確提出“博，約，精，核”的“用事”原則。首先要做到“博”，“博”是“用事”的基礎(chǔ)。就像劉勰所說(shuō)，僅一張狐皮制作不了一件溫暖的皮袍，要想用雞腳來(lái)填飽肚子恐怕需要幾千只。創(chuàng)作主體想要豐富自己的才力，寫出好文章，就要閱讀廣博，積累豐富的材料。創(chuàng)作主體從何處汲取養(yǎng)料呢？劉勰也為創(chuàng)作主體指明了方向——經(jīng)史子集。《事類》：“夫經(jīng)典沈深，載籍浩瀚，實(shí)群言之奧區(qū)，而才思之神皋也?！盵3]359劉勰認(rèn)為經(jīng)書的內(nèi)容深厚，書籍浩如煙海，是保存各家學(xué)說(shuō)的寶庫(kù)，是展示各種才思的園地。創(chuàng)作主體從古代的文學(xué)典籍中汲取養(yǎng)料，根據(jù)自己的理解進(jìn)行恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，為寫出好的文章打好基礎(chǔ)。另外，在《神思》篇中劉勰還提到了“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭……此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”[3]272，也強(qiáng)調(diào)了積累、博學(xué)的重要性。

如果說(shuō)“博”是創(chuàng)作前的準(zhǔn)備，那么“約”與“精”便是創(chuàng)作時(shí)的實(shí)施原則。劉劭《趙都賦》云：“公子之客，叱勁楚令歃盟;管庫(kù)隸臣，呵強(qiáng)秦使擊缶?！盵3]359這短短兩句，便把毛遂迫使強(qiáng)大的秦國(guó)與趙國(guó)歃血為盟、藺相如迫使秦王為趙王擊缶的故事呈現(xiàn)在眼前。此處對(duì)事例的引用，既合理又抓住了要點(diǎn)，顯示出劉劭對(duì)趙都邯鄲的贊美與自豪之情，就像車軸上的鐵鍵，雖然體積小但是作用大。

“核”指的是創(chuàng)作主體采拾整理的材料必須翔實(shí)?！段男牡颀垺な骂悺罚骸胺灿门f合機(jī)，不啻自其口出;引事乖謬，雖千載而為暇。”[3]360凡是引用典故得體，就與從作者自己口中說(shuō)出來(lái)的話沒有什么兩樣;要是典故用錯(cuò)了，雖然經(jīng)過(guò)千年也還是毛病。就連曹植這樣的大家也有用錯(cuò)典故的時(shí)候，他在《報(bào)孔璋書》中說(shuō);“葛天氏之樂，千人唱，萬(wàn)人和，聽者因以蔑《韶》《夏》矣”。在《呂氏春秋·古樂》中記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”[5]47?？梢姼鹛焓系臉非偷闹挥腥肆T了。

劉勰不僅在《事類》篇中提出“用事”需“博約精核”，在“創(chuàng)作論”其它篇中也提出了一些創(chuàng)作主體為文的要求?！渡袼肌吩疲骸胺e學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭?！盵3]272這是駕馭文章的首要方法，也是謀篇布局的要點(diǎn)。在《通變》篇提出規(guī)劃文章綱領(lǐng)要“宜宏大體”;在《定勢(shì)》篇中提到創(chuàng)作主體寫文章要“文辭盡情”;在《聲律》篇中談到創(chuàng)作文章感情應(yīng)深遠(yuǎn)、音律須淺近。劉勰認(rèn)為文章的寫作不僅要靠作家的才學(xué)，也要遵循一定的寫作原則，這樣才能寫出文思靈敏的文章。

三、劉勰關(guān)注創(chuàng)作主體的原因

在《文心雕龍》的許多篇目中我們都能看到劉勰創(chuàng)作此書的目的?！缎蛑尽菲?/p>

而去勝久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡，離本彌甚，將遂訛濫。[3]464

夢(mèng)境中的彩云和孔圣人使劉勰想到儒家經(jīng)典的博大精深，想要領(lǐng)會(huì)圣人的智慧，就要對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行注釋，而這些工作沒有比東漢的馬融和鄭玄做得更好的了。但是圣人的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，文章的體制遭到破壞，作家追新求奇，為了使創(chuàng)作主體寫作回到《尚書》所倡導(dǎo)的“貴乎體要”“宜乎于要”，避免“惡乎異端”，回到正道上來(lái)，劉勰開始了《文心雕龍》的寫作。

劉勰在其它篇中也對(duì)一些錯(cuò)誤的文章進(jìn)行了說(shuō)明和批判。在《指瑕》篇中，他指出無(wú)論是工巧話語(yǔ)中的毛病，還是拙劣文辭中的問題都容易發(fā)現(xiàn)，且例子數(shù)不勝數(shù)，他略舉了四種：

陳思之文，群才之俊也，而《武帝》云，“尊靈永蟄”，《明帝頌》云，“圣體浮輕”?！案≥p”有似于胡蝶，頗疑于昆蟲，施之尊極，豈其當(dāng)乎？左思《七諷》，說(shuō)孝而不從，反道若斯，余不足觀矣。潘岳為才，善于哀文，然悲內(nèi)兄，則云感口澤，傷弱子，則云心如疑。

……

崔瑗之李公，比行于黃虞，向秀之賦嵇生，方罪于李斯……然高厚之詩(shī)，不類甚矣。[3]380

連陳思、左思、潘岳、崔瑗這樣的大家在使事用典時(shí)都不可避免的犯錯(cuò)誤，更何況其它人。

另外在六朝時(shí)期，社會(huì)上興起使典用事的潮流，文人們推崇博聞強(qiáng)識(shí)。鐘嶸在《詩(shī)品·序》中說(shuō)道：“故大明、泰始中，文章同書鈔?！薄霸~不貴奇，競(jìng)須新事。而來(lái)作者，寖以成俗，遂乃句無(wú)虛語(yǔ)，語(yǔ)無(wú)虛字，拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚?！盵6]309黃侃在《文心雕龍?jiān)洝な骂悺分幸舱f(shuō)道：“漢代之文，幾無(wú)一篇不采錄成語(yǔ)者，觀《漢書》可見”[7]183。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)的“用事”情景頗為壯觀。但是用事也有兩面性，運(yùn)用得當(dāng)則以古事抒今情;運(yùn)用不當(dāng)則謬誤叢生，千載而為暇。

劉勰在《原道》篇中指出：“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。”[3]27可見劉勰把人放在天地核心的位置上。人具有主觀能動(dòng)性，正確使事用典取決于創(chuàng)作主體的才學(xué)。所以劉勰關(guān)注創(chuàng)作主體，對(duì)他們提出為文要求，以期提高文章水平，改善求奇過(guò)甚的社會(huì)風(fēng)氣。

總而言之，劉勰在《文心雕龍》中關(guān)注創(chuàng)作主體的研究方法具有巨大的前瞻性，他看到了創(chuàng)作主體各項(xiàng)素養(yǎng)對(duì)于寫作活動(dòng)的決定性作用。在文章的寫作過(guò)程中，一切的行為活動(dòng)都由創(chuàng)作主體來(lái)實(shí)施。因此，創(chuàng)作主體的才能、知識(shí)、氣質(zhì)等素養(yǎng)都會(huì)決定著文章的質(zhì)量，值得被關(guān)注和重視。這對(duì)于創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是更高的為文要求。

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作者簡(jiǎn)介：張明月，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。