試論漸江繪畫(huà)的表現(xiàn)與其思想性的關(guān)系

程媛媛 陳子涵

摘? 要：漸江清冷、孤寂、高逸、脫俗的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格，受到時(shí)代、思想、心性等因素的影響。漸江處明末清初之際，社會(huì)朝局動(dòng)蕩不安，這也影響了社會(huì)文化層面，作為文人墨客亦受其影響。少年時(shí)期，漸江的繪畫(huà)藝術(shù)較能體現(xiàn)其儒雅氣質(zhì)，與其受傳統(tǒng)儒家思想影響有關(guān)。其歸隱武夷、皈依佛門以后，繪畫(huà)風(fēng)格也為之一變，風(fēng)格隨之加深，內(nèi)在精神亦有所轉(zhuǎn)變。隨其入禪愈久，禪理愈發(fā)深入，繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格愈是清冷、孤寂。繪畫(huà)風(fēng)格與其思想變化一脈相通、相輔相成。

關(guān)鍵詞：漸江;繪畫(huà);思想;影響

藝術(shù)繪畫(huà)風(fēng)格是其內(nèi)在思想的一種外在體現(xiàn)。漸江繪畫(huà)中清冷、飄逸、靜謐的繪畫(huà)語(yǔ)音、獨(dú)特的內(nèi)在心性，受其所處的外在環(huán)境影響。有清楊翰《歸石軒畫(huà)談》云：“欲辨漸江畫(huà)，須于極瘦削處見(jiàn)腴潤(rùn)，極細(xì)弱處見(jiàn)蒼勁，雖淡無(wú)可淡，而饒有余韻，乃真本耳?！盵1]亦有張九如《漸公畫(huà)序》中云：“漸江上人少具孤性，不屑時(shí)宜，蓬旅萍蹤，儲(chǔ)無(wú)甔頓意泊如也。”[2]211漸江淡泊名利、逃禪遁世的態(tài)度追求，以及個(gè)性孤癖與超然脫俗的心性，決定了他的藝術(shù)風(fēng)格，蕭疏、峻朗、清俊、冷逸的畫(huà)面風(fēng)格正是其個(gè)性特征和其思想的一種體現(xiàn)。朝代更迭、異族統(tǒng)治迫使他逃離這紛綸的世界，尋求一方凈土?！疤佣U”帶來(lái)的思想變化，可以從他的繪畫(huà)中體現(xiàn)。

一

漸江出生明萬(wàn)歷年庚戌（1610）年間，俗姓江名韜，字六奇，后改名舫，字鷗盟，安徽歙縣人也，皈依佛門后法名弘仁，字無(wú)智、無(wú)執(zhí)，號(hào)漸江學(xué)人、漸江僧等。新安畫(huà)派的領(lǐng)袖人物，亦與石濤、梅清并稱為黃山畫(huà)派三巨子。由明入清后出家為僧，與石濤、石溪、八大山人并稱為“清初四僧”。

《江式宗譜》有載，其少年于歙縣社學(xué)讀書(shū)，后舉家遷杭州，父親去世后，與其母返鄉(xiāng)，拜汪無(wú)涯為師，習(xí)五經(jīng)?！犊滴蹯h志》有“師無(wú)涯受五經(jīng)”記載，“五經(jīng)”作為儒教典籍中儒學(xué)者的必修之著。亦如清周亮工《讀畫(huà)錄》載：“釋漸江，歙人，本江姓，為名諸生。”[3]此可說(shuō)明，少年時(shí)期的漸江深受儒家思想影響?！傲?xí)舉子業(yè)”“出世入世”的觀念是其主導(dǎo)思想，其摯友程守《故大師漸江公碑》有云：“幼嘗應(yīng)制，徒思帝闕之翱翔;長(zhǎng)但擁書(shū)，不收儒門之收拾?！盵4]14漸江與多數(shù)文人一樣有著功名之心，亦有事母至孝之聞。據(jù)殷曙《漸江師傳》有云：“少孤貧，事母以至孝聞，嘗籍鉛槧養(yǎng)母氏?！盵4]15友人王泰徵《漸江和尚傳》云：“少孤貧，以巨孝發(fā)聲，類其家次翁，賣薪養(yǎng)母類文通 ;其割氈耽學(xué)則休映 ;而文章氣節(jié)，又君家之古心、古崖間矣。”[5]3記載均表明，漸江受儒家思想的熏陶，有著“臣忠子孝”的道德模范。明末社會(huì)動(dòng)蕩、政治格局不穩(wěn)定，許多文人有志難尋，漸江亦如此，遂對(duì)出任之事心灰意冷。家道中落迫于生計(jì)，出任仕途已不是漸江所追尋的方向，一系列的外在變化令其個(gè)人心性亦有所轉(zhuǎn)變。

二

據(jù)閔麟嗣《弘仁傳》載：“少孤貧，性癖……”，又深受儒家思想熏陶，早期繪畫(huà)沒(méi)有強(qiáng)烈的風(fēng)格特征，繪畫(huà)中具有溫文爾雅的氣息，線條柔潤(rùn)渾和、著墨淡雅清逸，其藝術(shù)風(fēng)格最能體現(xiàn)年輕文人墨客的性格特點(diǎn)。最早有為靈運(yùn)詞壇畫(huà)扇（如圖1）猶用黃公望法，此扇畫(huà)于明崇禎七年甲戌秋，現(xiàn)藏上海汪氏家，上題“甲戌秋寫(xiě)為靈運(yùn)詞壇。江韜?！币嘤小秾陥D卷》（如圖2）是明崇禎十二年（1639）己卯三月與李永昌、孫逸、汪度、劉上延五人聯(lián)畫(huà)為新安人李白祝壽，自題“己卯春日為生白社兄壽，江韜”，鈐印“六奇”。清澀而飄逸、簡(jiǎn)潔而冷靜是其早期繪畫(huà)風(fēng)格傾向，也能表現(xiàn)傳統(tǒng)儒家思想賦予的儒雅氣質(zhì)。早期繪畫(huà)作品流傳不多，真跡傳世絕少，只略曉一二。

陳傳席教授云：“弘仁早年的畫(huà)凡署江韜款者，皆無(wú)顯明特色。出家后，畫(huà)則大變，查士標(biāo)跋其《黃山圖冊(cè)》云：‘漸公畫(huà)入武夷而一變，歸黃山而益奇……，’四十七歲，風(fēng)格成熟;五十一歲，風(fēng)格深化?！盵6]27其繪畫(huà)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變與其出家為僧后的思想變化有很大的關(guān)聯(lián)，如陳傳席教授所說(shuō)：“國(guó)家衰敗，黨爭(zhēng)不已，士人們皆無(wú)心國(guó)事，各自為是……”[2]22甲申之變以后，順治二年（1645）乙酉皖地一帶戰(zhàn)亂紛擾，士人們舉兵反抗，而漸江與其師入閩避亂。有靳治荊《康熙歙縣志》載：“乙酉年，自負(fù)累累卷軸，偕其師（汪無(wú)涯）入閩。游武夷，后依古航禪師，遂棄家入道?！盵2]2漸江曾詩(shī)云：“西風(fēng)乍過(guò)樹(shù)枝寒，呵此枯毫送日殘。忽念名山神欲往，孤舟系向子陵灘。”[5]41入武夷游息作畫(huà)，生活清貧卻悠閑自在。亦有《武夷巖壑圖軸》上題：“武夷巖壑峭拔，實(shí)有此境。余曾負(fù)一瓢游息其地累年矣。輒敢縱意為之。漸江學(xué)人弘仁?！盵2]27《與程蝕庵》書(shū)云說(shuō)：“入武夷山，居天游最勝處，不識(shí)鹽味且一年。業(yè)披緇皈古航本師。”[2]3后清順治四年（1647）丁亥間于武夷山，出家為僧，皈依古航道舟禪師，始用法名弘仁，字無(wú)智，號(hào)漸江。正如元馮尊師于《沁園春·嗚鶴余音卷三》所云：“任騰騰兀兀，天涯海角，閑云野鶴，豈管流年。月下風(fēng)前，逍遙自在，興則高歌困則眠?！奔群?jiǎn)單而純粹，又無(wú)世俗紛擾，日復(fù)一日沉浸于自給自足的精神世界。漸江的生活狀態(tài)也大概如此，不婚不任、遁入空門、縱游山水、托翰于筆墨。

漸江“逃禪”的僧侶之道，純凈而脫俗般的隱士生活。逃于禪的漸江，思想傾向于道、佛方面，但其儒家思想根深于心，積極向上的生活態(tài)度正是受儒家思想影響。張九如《漸江畫(huà)卷序》云：“雖遨游困憊，未嘗一日置筆研也?！盵5]96對(duì)于繪畫(huà)的積極態(tài)度，努力進(jìn)取之心，如康熙慈光寺僧弘眉《黃山志》評(píng)說(shuō)：“釋漸江，善繪畫(huà)，凡古今名家悉究其法。晚歲尤愛(ài)云林筆意。每到得意處，幾欲奪真。嘗棲靜黃山，杖履所經(jīng)，輒作一小圖，層巒聳秀，淡遠(yuǎn)蕭疏，備悉諸家體制，有超然塵外趣味?！盵5]181酷嗜繪畫(huà)，潛心鉆研，世俗煩擾皆拋諸外，師法自然，娛樂(lè)于詩(shī)文書(shū)畫(huà)之中。此時(shí)儒、道、佛思想皆參雜于漸江的思想中，處動(dòng)亂之際，因此漸江思想之復(fù)雜是合乎常理的。

漸江游歷各地，大部分時(shí)間在徽州，沉浸于真山真水中，遍步武夷、黃山，有白岳和匡廬，于黃山最多。石濤跋其《曉江風(fēng)便圖》云：“筆墨高秀，自云林之后罕傳;漸公得之一變。后諸公學(xué)云林，則實(shí)是漸公一脈。公游黃山最久，故得黃山之真性情也。即一木一石，皆黃山本色，風(fēng)骨泠然生活?！盵5]79更是提出“敢言天地是吾師，萬(wàn)壑千山獨(dú)杖藜，夢(mèng)想富春居士好，并無(wú)一段入藩籬。”[5]36他的山水畫(huà)來(lái)源于自然，卻不拘泥于自然，他用繪畫(huà)表現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)特征。

三

個(gè)人風(fēng)格體系的形成是由各方面因素造成的。曹寅跋其《十竹齋圖軸》云：“漸江學(xué)于尺木（蕭云從），而品致迥出其上。”[7]漸江與蕭從云的風(fēng)格極為接近，其用墨用線與所處徽州的木刻版畫(huà)有很大關(guān)系。張九如于《漸江畫(huà)卷序》云：“常取古名家秘跡，坐臥床擁觀，恣其探討。于黃王倪吳四家，尤所癖嗜。命意之際，可謂能神肖矣?！盵5]194亦有周亮工于《讀畫(huà)錄》載：“喜仿云林，遂臻極境，江南人以有無(wú)定雅俗，如昔人之重云林然，咸謂得漸江足當(dāng)云林?！盵2]133由此可見(jiàn)，漸江師法古人，亦極其鐘情于倪云林?！斗履呱剿S》和《幽亭秀木圖》（如圖3）在筆墨章法、意境特征與倪極為接近。《山水圖》和《竹石幽居圖》（如圖4）則“學(xué)于倪而變于倪”。

其取法云林，筆墨章法是其外在，精神意境則是其內(nèi)在。漸江于《題墨筆山水小卷》題“秋暑初涓旅夢(mèng)清，秋云猶自見(jiàn)嶙峋”;《水閣秋深圖軸》題“紅葉來(lái)時(shí)引讀書(shū)”。他喜好表現(xiàn)秋日之境，從其作品和其詩(shī)文方面可以了解?！笆苄云隆钡男愿裉攸c(diǎn)也是其喜好秋日之景的重要原因。此點(diǎn)則與倪有著心性相通之點(diǎn)。劉綱紀(jì)于《漸江與云林》論：“漸江推重并繼承了云林的藝術(shù)成就，這是無(wú)庸置疑的，且在清代畫(huà)壇上可稱獨(dú)步一時(shí)。但漸江之為漸江，主要不在與云林相似之處，而恰好在不似之處?！盵6]27漸江較之倪，繪畫(huà)風(fēng)格多變，于山水中追求“性靈”。漸江的一些精品冊(cè)頁(yè)如《山水冊(cè)》（如圖5）、《黃山圖冊(cè)》《山水梅花圖》等，均能展現(xiàn)漸江繪畫(huà)章法格式的多變，取景于畫(huà)、以畫(huà)抒意，更能表現(xiàn)其冷寂、孤靜、清逸的繪畫(huà)風(fēng)格。

漸江隨即入禪愈久，禪理愈發(fā)深入其內(nèi)，繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格愈是清冷孤寂。愈到晚年則佛理嵌入其心，其思想更多偏頗于“道家之自然”“佛家之空寂”?？v游于山水，寄情于筆墨，于山水之中尋求一方安靜與平和，反映到繪畫(huà)之中就是清冷、飄逸、靜寂、脫俗。漸江獨(dú)特的繪畫(huà)品格氣質(zhì)與其內(nèi)在思想狀態(tài)有關(guān)，其心性和人生態(tài)度決定了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

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[3]周亮工.讀畫(huà)錄[M].杭州：西泠印社出版社，2008：117.

[4]呂少卿.論漸江的思想嬗變及對(duì)其畫(huà)風(fēng)的影響[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2006（3）：14-19.

[5]汪世清，汪聰，編撰.漸江資料集[M]. 合肥 ：安徽人民出版社，1984.

[6]朱萬(wàn)章.疏淡冷寂的遺民畫(huà)風(fēng)——解讀弘仁及其藝術(shù)品格[J].中國(guó)書(shū)畫(huà)，2005（4）：4-29.

[7]伍氫甫.名畫(huà)家論[M].上海：東方出版中心，1988：185.

作者簡(jiǎn)介：程媛媛，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：中國(guó)畫(huà)。

陳子涵，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：中國(guó)畫(huà)。