從俄狄浦斯到哈姆雷特的“憂郁”

摘? 要：中文“憂郁”的英文對(duì)應(yīng)詞“melancholy”到18世紀(jì)80年代才首次出現(xiàn)，但是追溯其字源，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它的希臘“血統(tǒng)”——黑膽汁的古老定義，它與其他三種體液（血液、粘液和黃膽汁）一起被合稱為“四體液”。作為一個(gè)臻于完美的醫(yī)學(xué)和哲學(xué)體系，“體液學(xué)說(shuō)”支配了西方整個(gè)心理學(xué)、生理學(xué)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史;同樣，它對(duì)西方文學(xué)史的發(fā)展也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：憂郁;黑膽汁;悲劇;莎士比亞

憂郁（Melancholy）在西方觀念史上肯定是一個(gè)值得討論的重要觀念，也是一個(gè)考察觀念相生和互聯(lián)的有趣話題。Melancholy一詞雖然直到18世紀(jì)80年代才首次出現(xiàn)，但它所蘊(yùn)含的“抑郁、憂傷、郁結(jié)”等含義一直伴隨人類的成長(zhǎng)，甚至還被視為很多藝術(shù)創(chuàng)作的精神源泉?！杜＝蛟~典》在對(duì)其解釋時(shí)，除了常見(jiàn)的“沮喪、焦慮情緒的心理疾病”外，還有一層含義：歷史上對(duì)“black bile”的另一種說(shuō)法。“黑膽汁”（希臘文μ?λαιναχολ?、μελαγχολ?α，拉丁文atra bilis）的術(shù)語(yǔ)相當(dāng)復(fù)雜，最早是古希臘醫(yī)生用來(lái)描述一種體液的名稱，雖然人的身體中其實(shí)并沒(méi)有這樣一種體液，然而這種不存在的體液卻和其他三種體液（血液、粘液和黃膽汁）一起發(fā)展出一套臻于完美的醫(yī)學(xué)和哲學(xué)體系，并且支配西方整個(gè)心理學(xué)、生理學(xué)長(zhǎng)達(dá)兩千多年之久。隨著時(shí)間的推移，這個(gè)原本屬于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)說(shuō)又一步步和自然中的元素、古代神話故事中的形象、占星術(shù)中的行星相結(jié)合，并在文藝復(fù)興時(shí)期掌控人的性格氣質(zhì)，進(jìn)而變成區(qū)別天才和普通人的關(guān)鍵因素。因此，“憂郁”這個(gè)醫(yī)學(xué)概念與西方思想史之間的聯(lián)系遠(yuǎn)比我們想象的要緊密。

憂郁作為西方文學(xué)中最正統(tǒng)的情調(diào)，這種不幸早在古希臘神話中就得以體現(xiàn)，正如《俄狄浦斯王》吟誦的最后那句詩(shī)歌：“在他去世之前不考慮死的幸福?！眮喞锸慷嗟略谒摹对?shī)學(xué)》中曾總結(jié)道：古希臘人的“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿;它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用;摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是來(lái)用敘述法;借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！薄疤找薄币辉~從文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始就被各種學(xué)者引用并作出不同解釋，但亞里士多德很明顯是借用了醫(yī)學(xué)方面的術(shù)語(yǔ)，其來(lái)源就是西方最古老的醫(yī)學(xué)理論——“體液學(xué)說(shuō)”（humorism）。

古希臘名醫(yī)希波克拉底（Hippocrates）認(rèn)為人體蘊(yùn)含著四種液體，即血液、黃膽汁、粘液和黑膽汁。這四種體液在人體內(nèi)部達(dá)到一種既定的平衡，一旦這種平衡被打破，就會(huì)引發(fā)癲癇、狂躁、憂郁等疾病;如果情況進(jìn)一步惡化，甚至還會(huì)導(dǎo)致癡呆或瘋狂。古希臘的醫(yī)生試圖站在更廣闊的宇宙背景來(lái)理解疾病的原理，這套理論慢慢發(fā)展壯大，開(kāi)始與氣、水、火、土四種元素，熱、冷、濕、干四種體質(zhì)以及四季結(jié)合起來(lái)，形成類似中國(guó)“五行”學(xué)說(shuō)一樣的復(fù)雜體系。其中，體液的數(shù)量比例決定了人的個(gè)性氣質(zhì)，當(dāng)體內(nèi)黑膽汁偏多時(shí)，這個(gè)人就是“憂郁質(zhì)”型。這套理論流傳至古羅馬時(shí)，體液與性格之間的聯(lián)系得到了進(jìn)一步確認(rèn)。公元2世紀(jì)的名醫(yī)蓋倫（Galen）留下了大量著作，他對(duì)古希臘的醫(yī)學(xué)思想進(jìn)行了較為完整的概述，也使“體液病理學(xué)”得以在中世紀(jì)和文藝復(fù)興延續(xù)。柯瓦奇（Joseph Kovac）和墨菲（Gardner murphy）在《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》中談到《希臘羅馬名人傳》時(shí)，認(rèn)為普魯塔克（Plutarch）或許是最早直接接受體液學(xué)說(shuō)的作家，因?yàn)樗谧珜?xiě)時(shí)可能利用了體液學(xué)說(shuō)來(lái)猜測(cè)和描述書(shū)中這些政治家、演說(shuō)家和軍事家的言行舉止和心理過(guò)程。

雖然歷史學(xué)家布克哈特（Jacob Burckhardt）對(duì)體液學(xué)說(shuō)在文藝復(fù)興時(shí)期的盛行提出了不同的見(jiàn)解，認(rèn)為其缺乏科學(xué)性，如果用作個(gè)性依據(jù)的話，無(wú)法深刻認(rèn)識(shí)和揭示更加完整豐富的人性。但平心而論，這個(gè)學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)其實(shí)是一項(xiàng)對(duì)個(gè)性研究的重要突破，因?yàn)樗那疤崾紫仁浅姓J(rèn)人體的客觀存在性，尤其是它對(duì)個(gè)性的解釋，大部分基于希波克拉底學(xué)派這些古希臘羅馬醫(yī)生的可靠臨床觀察，而非脫離實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的非理性認(rèn)知。所以，它在當(dāng)時(shí)深入人心的影響力也就不難理解，不過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期的體液學(xué)說(shuō)面臨著更加復(fù)雜的背景。西方占星術(shù)最早可以追溯至古埃及、古巴比倫等古代文明發(fā)展出來(lái)的星象知識(shí)，希臘人在公元前5世紀(jì)將他們神話中諸神性格和天上的星星聯(lián)系起來(lái)，但在公元5世紀(jì)，歐洲的政治和宗教環(huán)境幾乎徹底終結(jié)了占星術(shù)的運(yùn)用。直到12世紀(jì)開(kāi)始，西方才重新對(duì)占星術(shù)產(chǎn)生興趣，當(dāng)時(shí)許多貴族都會(huì)雇用占星術(shù)士來(lái)察看星象，為自己占卜命運(yùn)。而古典的氣質(zhì)學(xué)說(shuō)也在這個(gè)時(shí)候同這種越發(fā)流行的星宿力量相結(jié)合，至此，體液學(xué)說(shuō)將行為、情感、個(gè)性和氣質(zhì)特征綜合在一起，形成了一套極為精密的體系。單就性格而言，四種液體體現(xiàn)出不同的特質(zhì)和傾向：血液屬于多血質(zhì)，樂(lè)觀開(kāi)朗、多情博愛(ài)但易灰心，輕信他人;黃膽液屬于膽汁質(zhì)，個(gè)性易怒暴烈，容易妒忌報(bào)復(fù);粘液質(zhì)的人穩(wěn)重，但怯弱膽小，愚鈍呆笨;黑膽液質(zhì)的人情感細(xì)膩，容易抑郁，多富有才華，為人吝嗇。拋開(kāi)一些特殊情況，不同程度的四種體液在人體中的交匯最終生成個(gè)人性格。當(dāng)菲奇諾（Marsilio Ficino）把柏拉圖、亞里士多德及占星術(shù)中的土星理論融合在一起，形成憂郁觀念的全新闡釋后，一種有關(guān)藝術(shù)家理性而詩(shī)意的憂郁觀念誕生了。由于憂郁與天才之間的新關(guān)聯(lián)，歐洲出現(xiàn)了一股憂郁熱潮，尤其是在伊麗莎白時(shí)期的英國(guó)，憂郁甚至成為與眾不同的高貴標(biāo)志，體液學(xué)說(shuō)也很快被運(yùn)用到描繪心靈和性格的文學(xué)寫(xiě)作中。

16世紀(jì)的英國(guó)打敗西班牙，取得海上霸權(quán)地位，民族精神不斷高漲，而戲劇也跟著出現(xiàn)空前的繁榮。劇作家本·瓊森（Ben Jonson）在1598年上演了一部名為《人各有癖》的喜劇，首次使用“體液”這個(gè)詞，而劇中四個(gè)主演則以人物性格類型化的方式分別表現(xiàn)四種體液所代表的不同氣質(zhì)。他在第二年繼續(xù)寫(xiě)了相同系列的《人人掃興》。在“體液一詞正變得時(shí)髦起來(lái)”的伊麗莎白時(shí)代，這種所謂的“體液喜劇”（Comedy of humors）開(kāi)始風(fēng)行。隨著體液理論在戲劇創(chuàng)作中的發(fā)展，人們對(duì)性格的理解并不是單一的，而是多重的，這也使得劇中角色的性格更加完整豐富，也更為獨(dú)立。莎士比亞的戲劇可以說(shuō)完全做到了這點(diǎn)。有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，莎士比亞一生共寫(xiě)了28部戲劇，其中歷史劇10部、悲劇10部、喜劇13部、傳奇劇5部。臺(tái)本中出現(xiàn)了大量意為“憂郁”的詞語(yǔ)，僅Melancholy一詞就出現(xiàn)了70次。莎士比亞在他的悲劇創(chuàng)作中融入了大量體液學(xué)說(shuō)，我們往往會(huì)看到主角因體液失衡形成不同的氣質(zhì)特點(diǎn)，但這些性格氣質(zhì)相互之間又有合乎邏輯的聯(lián)系和發(fā)展，因而“每一個(gè)單獨(dú)的人”成為“同一類性格中的每一個(gè)單獨(dú)的人”。以莎氏經(jīng)典悲劇《哈姆萊特》為例，哈姆萊特的性格特質(zhì)是不斷轉(zhuǎn)變的。全劇開(kāi)始時(shí)的哈姆萊特是一個(gè)開(kāi)朗樂(lè)觀的王子，呈現(xiàn)出典型的多血質(zhì)特征，父王被害這個(gè)突如其來(lái)的不幸導(dǎo)致他身體的體液紊亂，從而由多血質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)閼n郁質(zhì)，他變得憤世嫉俗、言辭譫妄，最終轉(zhuǎn)向悲觀虛無(wú)的宿命論。在莎士比亞的筆下，哈姆雷特是一個(gè)典型的homo melancholicus（憂郁之人），而且他從對(duì)個(gè)人的、單一的憂郁上升至對(duì)國(guó)家的憂郁，甚至是整個(gè)人類的憂郁，最終成就了莎氏悲劇藝術(shù)的巔峰。

二十年后，我們?cè)诹_伯特·伯頓（Robert Burton）出版的《憂郁的解剖》一書(shū)中讀到了更多關(guān)于憂郁的特征?！稇n郁的解剖》在歷史上擁有褒貶不一的評(píng)價(jià)，這本“有特色的散文作品”閃爍著智慧詭譎的色彩，收集了奇聞?shì)W事、妙語(yǔ)名言和五花八門(mén)的素材，內(nèi)容涵蓋了政治、宗教、歷史、社會(huì)學(xué)和科學(xué)等多方面，最后以對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期憂郁的經(jīng)典描寫(xiě)謀得西方文學(xué)史上的一席之地。托馬斯·富勒（Thomas Fuller）稱此書(shū)只是“把五花八門(mén)、浩如煙海的精深學(xué)問(wèn)堆砌了起來(lái)”，雖有失偏頗，但也說(shuō)明其文字的生動(dòng)有趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了枯燥的醫(yī)學(xué)類專著。本書(shū)的作者羅伯特·伯頓，一個(gè)性情古怪的書(shū)癡，少與人交往，一生埋首書(shū)中，用了大半輩子完成了這本被比喻為“一座從古代到十六七世紀(jì)各種知識(shí)的寶庫(kù)”的精粹之作。全書(shū)共分三部分，提綱挈領(lǐng)的諷刺前言與和第三部分最膾炙人口。他在開(kāi)篇那段冗長(zhǎng)的《致讀者》中回答了三個(gè)問(wèn)題：他為何要寫(xiě)這個(gè)主題，以及筆名與書(shū)名的來(lái)歷。原因是他本人就是“寂寥寡歡，人們懷疑他要自殺”的抑郁者，寫(xiě)憂郁實(shí)則是為了逃避。雖然他自言寫(xiě)書(shū)意圖是為自贖，但是透過(guò)那些妙語(yǔ)連珠的俏皮話和眼花繚亂的引經(jīng)據(jù)典，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)深藏在表象下作者的無(wú)奈與憤懣。這本大部頭著作并不僅僅只是收錄各種五花八門(mén)素材的編選集，他對(duì)憂郁的原因、癥狀和治療方法的探討也反映出那個(gè)時(shí)代對(duì)變態(tài)心理學(xué)研究日益增長(zhǎng)的興趣。但這種與亞里士多德和蓋倫相聯(lián)系的心理病理學(xué)終究日漸沒(méi)落，很快他就被歷史的塵埃掩埋，直到十八十九世紀(jì)才重新被人想起。

體液學(xué)說(shuō)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的形成過(guò)程，2000多年間出現(xiàn)的新含義和解釋不斷補(bǔ)充到古老的定義中，與其說(shuō)是新陳代謝，倒不如說(shuō)是新老并存的共生關(guān)系。隨著以化學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，將不存在的“黑膽汁”作為病源的體液學(xué)說(shuō)遭到前所未有的猛烈抨擊，最終落下了帷幕。而伯頓的《憂郁的解剖》是匯集西方千年以來(lái)關(guān)于憂郁（體液）思想的璀璨篇章，同時(shí)也成了這種學(xué)說(shuō)的絕響。

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作者簡(jiǎn)介：陸艷艷，博士，南京特殊教育師范學(xué)院副教授。