王國(guó)維“境界”優(yōu)劣辨析

摘? 要：“境界說(shuō)”是王國(guó)維美學(xué)思想的理論核心，王國(guó)維所持的“境界”無(wú)優(yōu)劣觀與他在《人間詞話》中的具體論述產(chǎn)生了矛盾。“境界”有無(wú)優(yōu)劣之分，學(xué)者們眾說(shuō)紛紜，存在著諸多爭(zhēng)議。王國(guó)維“境界”有優(yōu)劣之分，評(píng)判“境界”優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)就是“真”。對(duì)“真”的實(shí)現(xiàn)途徑的探尋中，深化學(xué)界對(duì)王國(guó)維“境界”說(shuō)的理解。

關(guān)鍵詞：“境界”;優(yōu)劣;評(píng)判標(biāo)準(zhǔn);“真”

一、問(wèn)題緣起

王國(guó)維的“境界”說(shuō)一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)話題之一。“境界”大小、優(yōu)劣之分也一直是討論不斷的焦點(diǎn)問(wèn)題?！熬辰纭庇袩o(wú)優(yōu)劣之分，學(xué)者們眾說(shuō)紛紜，存在著諸多爭(zhēng)議。本文認(rèn)為“境界”是存在著優(yōu)劣之分的，且由此進(jìn)一步論述評(píng)判“境界”優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，以及如何實(shí)現(xiàn)這一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。

（一）“境界”無(wú)優(yōu)劣觀

一部分學(xué)者認(rèn)為，王國(guó)維的“境界”是不分優(yōu)劣的。譬如周錫山先生指出：“王國(guó)維認(rèn)為境界有大小，不以是而分優(yōu)劣，即不分陽(yáng)剛、陰柔之高下?！盵1]207周錫山先生認(rèn)為王國(guó)維不區(qū)分“境界”的優(yōu)劣，是一種剛?cè)岵?jì)的美學(xué)觀的體現(xiàn)，“境界”沒(méi)有明確的優(yōu)劣之分。同樣持有相同看法的，還有學(xué)者劉鋒杰與章池。他們?cè)凇度碎g詞話百年解評(píng)》一書中認(rèn)為王國(guó)維明確提出了“境界”無(wú)大優(yōu)劣之分，他們由此還得出了一個(gè)明確的結(jié)論：“不論詩(shī)人寫出的是什么，只要是美的，就有生命力。美的世界中，沒(méi)有等級(jí)?！盵2]在兩位學(xué)者看來(lái)，只要具有“美”的作品，都是具有生命力的，那么就不存在著優(yōu)與劣、高與低、好與不好的區(qū)別。

另外，葉嘉瑩先生也曾評(píng)價(jià)道：“作品中所表現(xiàn)的境界之大小與作品之優(yōu)劣，則實(shí)在并無(wú)必然之關(guān)系……可見(jiàn)，境界之大小與文之優(yōu)劣，以量而言，并無(wú)關(guān)系。”[3]葉先生認(rèn)為，作者描述客觀之景、人所遇之境、所營(yíng)造出來(lái)的意境或者說(shuō)境界的大小可以評(píng)之，但是其優(yōu)劣不可以加以評(píng)判。與之相比，周煦良先生就要較為中立一些，他認(rèn)為“境界”可分優(yōu)劣，也可不分優(yōu)劣。在他看來(lái)，如果作品是表現(xiàn)男女相思或者失戀，就只需要看文章真實(shí)與不真實(shí)、生動(dòng)與不生動(dòng)、深刻與不深刻的區(qū)別，而沒(méi)有高與低、優(yōu)與劣的區(qū)別。

（二）“境界”有優(yōu)劣觀

如果“境界”分優(yōu)劣又是怎樣的一種情況呢？周煦良指出過(guò)，“境界”指的是一種能夠體現(xiàn)作者的精神氣質(zhì)，亦或是品質(zhì)，同時(shí)可以帶給人以啟發(fā)的作品。這樣的作品就具有“境界”的優(yōu)劣、價(jià)值的高低之分了。另外，姚一葦先生也在他的《藝術(shù)的奧秘》一書中講道：“王國(guó)維所謂的高境界有兩重含義：第一重為寫真景物真感情者，越率真越不隔者越高。反之則相對(duì)降低;第二重為所描寫的真景物真感情其共相或一般性越大者越高，反之則相對(duì)降低?！盵4]其實(shí)，姚一葦先生已經(jīng)在某種程度上點(diǎn)明了“真”的重要性，尤其是“真”與“境界”優(yōu)劣的聯(lián)系，這一闡述無(wú)疑給予了本文很大的啟發(fā)。

同樣，認(rèn)為“境界”分優(yōu)劣的還有學(xué)者佛雛，他在《〈人間詞話〉五題》一文中也客觀地指出：“境界優(yōu)劣之分，主要在質(zhì)而不在量，故談詞境‘大小’及其優(yōu)劣，必須進(jìn)而辨其‘美壯’。靜安的本意也是如此?！盵5]同樣，以“境界”的大小看此問(wèn)題的，還有徐復(fù)觀先生，他在《王國(guó)維〈人間詞話〉境界說(shuō)試評(píng)》中認(rèn)為，作家寫景物的大小、作家對(duì)大小景物的把握，不僅僅是由詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處的境遇所決定，更重要的是還與作者自身的精神修養(yǎng)、胸襟氣度相關(guān)聯(lián)。他更進(jìn)一步認(rèn)為，大詩(shī)人應(yīng)該是兼?zhèn)鋵懘缶芭c寫小景的能力，所寫境界的大小，是存在優(yōu)劣之分的。

二、王國(guó)維對(duì)“境界”優(yōu)劣的論述

鑒于以上種種研究現(xiàn)狀，我們?cè)诳陀^、辨證地梳理學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還需弄清楚王國(guó)維自己對(duì)“境界”優(yōu)劣持有怎樣的一種觀點(diǎn)，以及他在《人間詞話》中是如何論述“境界”的優(yōu)劣問(wèn)題。

（一）“境界”優(yōu)劣的具體劃分

從王國(guó)維在《人間詞話》的具體論述來(lái)看，“境界”實(shí)則有優(yōu)劣之分。首先，《人間詞話》開(kāi)篇第一則便指出：“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自由名句。五代、北宋之詞所以杜絕者在此?！盵6]1其中的“最上”與“高格”，就意味著王國(guó)維則是以境界高低來(lái)評(píng)判作品的品第與等級(jí)的，他也以此來(lái)評(píng)判作者的品格與格調(diào)。其次，在“造境”與“寫境”上，王國(guó)維雖然主張兩者的統(tǒng)一，但他在之后的論述中，其實(shí)更傾向于“寫境”。再次，在論述“有我之境”與“無(wú)我之境”時(shí)，王國(guó)維指出：“古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。”[6]19由此可以看出，他認(rèn)為“無(wú)我之境”是優(yōu)于“有我之境”的。

《人間詞話》第十則中有言：“太白純以氣象勝?！黠L(fēng)殘照，漢家陵闕’，寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口?！盵6]65李白的詞勝在他所營(yíng)造的極具雄渾、廣闊的“氣象”。透過(guò)“氣象”所體現(xiàn)出來(lái)的格調(diào)、格局，尤其是“意境”也就足夠深遠(yuǎn)。這樣的“境界”是一種至上、至優(yōu)的“境界”。周錫山先生曾說(shuō)：“氣象與格調(diào)有基本共同點(diǎn)，靜安也喜以‘氣象’作為評(píng)論的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?！盵1]180因此，“境界”有“氣象”則優(yōu)，無(wú)“氣象”則劣。同樣以“氣象”勝出的，還有被王國(guó)維贊為“神秀”之詞的李煜。王國(guó)維認(rèn)為，詞發(fā)展到李后主這里眼界便開(kāi)始擴(kuò)大，感慨逐漸加深，因此靜安稱贊道：“‘自是人生長(zhǎng)恨水常東’，‘流水落花春去也，天上人間’！《金荃》、《浣花》能有此氣象耶！”[6]83

王國(guó)維在《人間詞話》中論述到內(nèi)容與形式時(shí)，明確地指出：“詞之雅、鄭，在神不在貌。”[6]147由此，更勝一籌的詞注重于“神”，即內(nèi)容，而并非是“貌”，也就是形式。另外，王國(guó)維在論述“隔”與“不隔”時(shí)，說(shuō)過(guò)“問(wèn)‘隔’與‘不隔’之別……妙處唯在不隔，詞亦如是”[6]172。就境界的表達(dá)而言，“隔”即直觀，能夠用真摯的語(yǔ)言描寫形象，直抒胸臆?！安桓簟奔措[晦，情感有失真切。因此，“不隔”優(yōu)于“隔”。

（二）“境界”無(wú)優(yōu)劣論的矛盾

王國(guó)維在具體論述作品時(shí)，無(wú)論有意或無(wú)意，實(shí)則對(duì)“境界”已做了優(yōu)劣之分，但他卻在《人間詞話》第八則中說(shuō)：“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！盵6]54由此可見(jiàn)，王國(guó)維本人所持的實(shí)則是一種“境界”無(wú)優(yōu)劣觀。那么，這樣一來(lái)王國(guó)維“境界不以是分優(yōu)劣”之說(shuō)與他的具體論述之間，便形成了矛盾。

在筆者看來(lái)，之所以有矛盾是因?yàn)橥鯂?guó)維強(qiáng)調(diào)“境界”的高格，但他卻沒(méi)有闡述清楚境界的“高格”所在，即沒(méi)有指明評(píng)判境界“高格”的標(biāo)準(zhǔn)?！熬辰纭敝吒袼谂c“境界”優(yōu)劣相關(guān)，如果我們能夠從王國(guó)維的論述中找到一個(gè)潛在的病因，即找到評(píng)判“境界”優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，那么王國(guó)維“境界”無(wú)優(yōu)劣觀所產(chǎn)生的矛盾也就迎刃而解了。

三、“境界”優(yōu)劣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

就筆者而言，“境界”具有明顯的優(yōu)劣之別。我們現(xiàn)在需要做的就是找到一個(gè)評(píng)判“境界”優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)所在，探尋出“境界”是在何種基礎(chǔ)條件上成為“高格”的。

（一）評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是“真”

要解決上述問(wèn)題，我們不妨先來(lái)看《人間詞話》第六則：“境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！盵6]42王國(guó)維認(rèn)為，能夠?qū)懗稣婢拔?、真感情的作品才可以稱得上是有“境界”的作品。“真景物、真感情”成了王國(guó)維衡量有無(wú)境界的標(biāo)準(zhǔn)，成為“境界”的基石。

那么何謂“真景物”？何謂“真感情”？“真景物”其實(shí)是以客觀世界為對(duì)象，是一種順乎自然的規(guī)律，重在強(qiáng)調(diào)形象的鮮明化?！罢娓星椤眲t是以主觀世界為對(duì)象，是一種合乎自然的性情，重在強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)方式的個(gè)性化，是“赤子之心”。似可理解為周祖謙先生所言的“詩(shī)人在和外物的感應(yīng)交接中所生的一種發(fā)自心底、濾除了世務(wù)俗趣的純真自由的審美情感，或曰個(gè)性化的人類情感。”[7]在王國(guó)維眼中，能達(dá)到這樣一種“真”的標(biāo)準(zhǔn)便數(shù)李后主了，因?yàn)樗冀K懷有一片赤子之心，儲(chǔ)存著最真實(shí)的性格與最真摯的情感。

由此可知，“真”就是評(píng)判“境界”優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。因此，用語(yǔ)簡(jiǎn)當(dāng)、情真意切，便是優(yōu)之“境界”;反之，詞意隱晦、情感缺失，便是劣之“境界”，甚至不能稱之為有“境界”。

（二）“真”的實(shí)現(xiàn)途徑

那么如何找準(zhǔn)“真”這一標(biāo)準(zhǔn)呢？其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，王國(guó)維對(duì)“真景物”“真感情”的“真”具有極高的要求。王國(guó)維尤為強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作觀念的“真”。在他看來(lái)，作者的忠誠(chéng)與真實(shí)，不僅僅體現(xiàn)在對(duì)人與事描述的適宜上，還必須對(duì)自然萬(wàn)物，大至宇宙天地、小至花草樹(shù)木，都兼?zhèn)湔鎸?shí)的情意。

要想達(dá)到王國(guó)維所言的“真”，創(chuàng)造出優(yōu)之“境界”的作品，創(chuàng)作者首先需要做到的便是對(duì)宇宙、對(duì)自然萬(wàn)物、對(duì)自己，以及對(duì)他人都要懷揣一種極度真實(shí)、真摯的審美態(tài)度，同時(shí)兼?zhèn)洹案形镎妗迸c“感情真”。在創(chuàng)作的過(guò)程中，作家既要善于觀察和體會(huì)，表現(xiàn)對(duì)象的真實(shí)性、生動(dòng)性，同時(shí)也要表達(dá)出意象所隱含的思想感情。言情要沁人心脾，寫景要豁人耳目。如靜安于《宋元戲曲考》中所言：“何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也?！盵8]因此，創(chuàng)作者要達(dá)到“真”這一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，尤為需要緊緊圍繞王國(guó)維所言的“真感情”“真景物”這一根本，努力創(chuàng)造出高品格、高等級(jí)、優(yōu)“境界”的作品。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管學(xué)術(shù)界對(duì)于王國(guó)維“境界”之優(yōu)劣問(wèn)題爭(zhēng)議不止，但綜合以上論述來(lái)看，“境界”實(shí)則存在優(yōu)劣之分?！罢妗本褪窃u(píng)判“境界”優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)?！熬辰纭钡闹羶?yōu)、至上，反映的實(shí)則是一種對(duì)“真”的追求，更是一種至真、至純的審美態(tài)度。我們沿著“境界”的優(yōu)劣問(wèn)題，探尋“真”的審美追求，從而更進(jìn)一步理解王國(guó)維“境界”的深刻意蘊(yùn)，也就成了本文的真正旨?xì)w。

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作者簡(jiǎn)介：蔡節(jié)，西南大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生。