分析環(huán)境雕塑心理與中國傳統(tǒng)風(fēng)水審美觀念的聯(lián)系

摘要：人的心理和審美觀念對于環(huán)境雕塑的創(chuàng)作是一個(gè)必須要考慮的問題。中國古代的許多環(huán)境雕塑都是受到風(fēng)水學(xué)審美觀念和理念影響的。風(fēng)水學(xué)的理念和審美與環(huán)境雕塑心理是有相同的地方的，更體現(xiàn)在了中國的許多環(huán)境雕塑中。

關(guān)鍵詞：環(huán)境雕塑;心理;風(fēng)水學(xué)

環(huán)境雕塑在環(huán)境中的位置與它們的狀態(tài)會(huì)對公眾的心理產(chǎn)生影響，人們會(huì)對此作出反應(yīng)。人們可能在觀后會(huì)說“這太壯觀了！”或者“這個(gè)東西真難看，令人難受。”，像這樣的評(píng)論是基于心理和審美等因素所產(chǎn)生的。心理因素和生理感官有著不可分的聯(lián)系，審美則是還涉及到文化、教育、社會(huì)狀態(tài)等因素，在這樣的狀態(tài)下會(huì)產(chǎn)生有文化屬性和規(guī)律性的審美，也可以說是民族審美。

同為人類，各個(gè)地區(qū)的民族在感官刺激下所產(chǎn)生的心理變化差距不會(huì)太大。但是各民族的文化是不同的，因此在民族、國家文化的基礎(chǔ)上所衍生的民族審美也是不同的，它會(huì)對一個(gè)地區(qū)的藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)生一定的指示性的作用。環(huán)境雕塑是一種為環(huán)境服務(wù)的藝術(shù)，而中國有一門辨別和改造環(huán)境的傳統(tǒng)學(xué)問，即風(fēng)水學(xué)。

首先要簡單介紹一下風(fēng)水學(xué)的歷史由來，之后再對風(fēng)水學(xué)中的一些觀念與環(huán)境雕塑心理作出對比分析。風(fēng)水學(xué)也稱堪輿學(xué)，是根據(jù)觀察地質(zhì)、水文、生態(tài)、氣候等環(huán)境因素選擇建造城市、住宅和陵墓的吉地的實(shí)用技術(shù)。它以中國的陰陽五行學(xué)說為哲學(xué)基石，具有天地人合一的理念。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的奠基，在漢晉時(shí)期形成初步的理論體系，一直不斷發(fā)展至明清。雖然在今天它的科學(xué)性被質(zhì)疑，并且被視為迷信，但是中國人民的日常生活中仍然會(huì)經(jīng)?？吹交蚵牭接嘘P(guān)風(fēng)水的話題，其中的一些觀念始終影響著我們。比如很多人會(huì)在辦公室和家里放置有水的照片或油畫以增加財(cái)運(yùn)，（名為“聚寶盆”）、在買房子的時(shí)候很多人講求坐北朝南、陽氣充足的房屋，并且希望附近有河流來生財(cái)、用鏡子照向窗外等等。

風(fēng)水的一些基本觀念主要是陰陽五行、方位與氣，實(shí)際上的內(nèi)容是如何使環(huán)境的屬性與人相適應(yīng)，同時(shí)也由有人們的一些美好愿望產(chǎn)生的觀念。其中既包括人的生理與心理也包括中國的傳統(tǒng)文化觀念等。因此，風(fēng)水學(xué)也可以被視為中華民族的一套關(guān)于環(huán)境的審美的理論學(xué)說。既然是關(guān)于環(huán)境建設(shè)的指南，因此它導(dǎo)致了中國一些環(huán)境雕塑藝術(shù)的發(fā)展。先來說說我們所熟知的一些例子。比如我們經(jīng)常會(huì)在去一些古代房屋參觀時(shí)，看到房屋大門內(nèi)外對著的地方各有一面墻，通常上面還會(huì)有一些象征吉祥的圖案的浮雕。它們分別叫做照壁與影壁，在門外的為照壁，門內(nèi)的叫影壁。這兩面墻可以被視為兩個(gè)相對應(yīng)的功能性的環(huán)境雕塑，它們的用途首先是風(fēng)水學(xué)中的導(dǎo)氣。當(dāng)風(fēng)大的時(shí)候，風(fēng)會(huì)從大門灌入沖擊到里面的人，這在風(fēng)水學(xué)中稱之為“煞氣”，影照壁使氣流減緩平衡。另外則是遮蔽視線，并且具有觀賞性。還有一些屏風(fēng)之類的，作用與它是一樣的。

太湖石是一種觀賞性的環(huán)境雕塑，在古代通常是一些文人喜好太湖石，有學(xué)者將它視為文人雕塑的一種，體現(xiàn)著中國對雕塑的審美與認(rèn)識(shí)。在風(fēng)水學(xué)上，人們居住的地方講究依山傍水，有山有水。除了建筑選址外這個(gè)觀念在古代園林的建設(shè)中也是極其重要。建造園林如同建造一方小天地，相當(dāng)于一種微縮的景觀與世界，太湖石在這樣的環(huán)境中就充當(dāng)著山的象征物。并且它放置的方位也有著講究，會(huì)根據(jù)房屋的方位，主人的五行屬性等放置。還要和周圍的植物，水塘相適應(yīng)。這里面就包含著環(huán)境雕塑心理的問題，比如不能放在大門等一些位置還有影響視線和會(huì)客的地方，而西北方則是較好的位置，因?yàn)槭恰吧健北緛淼奈恢茫ㄖ袊奈鞅辈慷嗌降牡乩韱栴}），這都體現(xiàn)著風(fēng)水觀念里順應(yīng)尊崇自然的觀念。而太湖石本身作為觀賞雕塑，古人喜歡寄情寓性，會(huì)借它的形態(tài)來思考自身還有深刻的問題，在對太湖石的審美上也產(chǎn)生了漏、透、瘦、皺（米芾）的理論，可以看到太湖石本身作為環(huán)境雕塑對人們的作用。在風(fēng)水學(xué)中也體現(xiàn)著人所處的環(huán)境會(huì)影響自身的觀念，而太湖石除了作為山的象征外也使人寄情思考，作用于人的心靈。在這種觀念上與環(huán)境雕塑給人帶來美感與思考是一致的，它體現(xiàn)的是環(huán)境作用于人的問題。

還有一個(gè)例子就是擺在門口的石獅子以及家里的貔貅一類的雕塑，它們之間是有著共同的特點(diǎn)的。首先，獅子與貔貅都屬于兇獸，因此它們的頭以及張開的口都是對著外面的，這是由于古人認(rèn)為這類兇獸有很強(qiáng)煞氣，對外的話可以組成風(fēng)水局來辟邪，如果對內(nèi)擺放會(huì)對主人造成不好的影響。實(shí)際上從環(huán)境雕塑心理的角度來考慮，如果每天在家里看到一個(gè)長著口的兇獸對著自己，心里多少會(huì)感到不舒服。如果對外的話不僅顯得具有威嚴(yán)，還如同兩只看家護(hù)院的守護(hù)獸一樣，會(huì)給人從視覺上帶來安全感。第個(gè)共同點(diǎn)就是這些雕塑都是成對擺放的，無論是石獅子還是貔貅都有成對擺放的講究。一方面是順應(yīng)陰陽學(xué)說，一公一母才能陰陽俱備，在寓意上也是不同且相互補(bǔ)充的，比如公貔貅代表財(cái)運(yùn)，母的則代表財(cái)庫，有收有守才能真正變得富有。另一方面是風(fēng)水學(xué)的審美觀念是對稱性的，建筑是要符合陰陽學(xué)說的對稱性，而這些雕塑是依托于建筑的，自然也要體現(xiàn)對稱的理念。

還有我們經(jīng)常在一些書房、客廳里見到的室內(nèi)環(huán)境雕塑，中國比較常見的形象有馬、龜、蟾蜍、白菜等，在風(fēng)水學(xué)的觀念里認(rèn)為它們是具有不同功效的吉祥物。而他們的功效又是來源于它們的形象、發(fā)音和一些傳說等內(nèi)涵，也就是說它們是通過象征的方式來傳達(dá)要表現(xiàn)的東西，從而使人們的愿望獲得心理上的支持。

當(dāng)把中國的風(fēng)水學(xué)中包含的一些審美觀念提取出來的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)它是符合人的心理感受的。尤其在今天對自然的大量改造下，當(dāng)我們生活中感到環(huán)境的不適時(shí)，再去審視它們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是具有指導(dǎo)性的。環(huán)境雕塑的心理問題也是關(guān)于如何使我們在環(huán)境中獲得好的感受，但是是從人與雕塑的角度來考慮的。在未來的建設(shè)中，從環(huán)境與人的關(guān)系的角度出發(fā)去考慮雕塑應(yīng)該是很有必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《中國雕塑》中國國際廣播出版社 顧森

[2] 《中國傳統(tǒng)風(fēng)水智慧全集》中國婦女出版社 易玄

作者簡介：

陳鐸（1994.2—），男，滿族，籍貫：內(nèi)蒙古赤峰人，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：公共藝術(shù)。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）