教會大學與晚清留學教育

肖茂普

摘 要：中國近代的留學教育發(fā)端于教會學校，1847年布朗校長將馬禮遜學堂的三名學生容閎、黃寬和黃勝送到美國求學，而他們就是近代中國最早的一批留學生，開啟了近代中國海外留學的先河。鴉片戰(zhàn)爭之后，列強通過不平等條約，為傳教士來華辦學開了方便之門，此后教會學校如雨后春筍，迅速在中國開枝散葉，形成了涵蓋初、中、高等教育的完整教會教育體系，對中國的政治、經濟、文化、教育、科技產生了深遠的影響。尤其是在教育領域，近代中國的留日、留歐、留美學生中，有不少都是來自教會大學，或者是接受過教會教育。可見，教會大學在近代中國留學史上的影響力。

關鍵詞：教會大學;留學教育;影響

Abstract： The education of overseas study in modern China began in church schools. In 1847， President brown sent Yung wing， Huang kuan and Huang sheng， three students from Morrison school， to study in the United States. They were the first batch of overseas students in modern China， which started the overseas study in modern China. After the opium war， western powers through unequal treaties， for missionaries to China opened the door， then the church schools have sprung up， opens a branch to leaf rapidly in China， to form the cover of the early， middle and higher education complete education system， for China's politics， economy， culture， education， science and technology had a profound impact. Especially in the field of education， a large number of Chinese students studying in Japan， Europe and the United States in modern times came from church universities or received missionary education. Therefore， we can see the influence of church universities in the history of studying abroad in modern China.

Key words： Church university， overseas education， Influence

自1881年留美幼童被召回以后，晚清就中止了官派留學生赴美的活動。直到1906年清政府舉行了首次歸國留學生考試，名列前茅的都是歐美留學生，開始意識到留學教育的重要性。1908年美國國會正式通過庚款余額退還中國選派留學生的議案后，清政府分別在1909年、1910年、1911年舉行了三次庚款獎學金留美考試。令人驚奇的是，這三批留學生中大多數是出自教會大學，而且這些學生回國后對中國社會各方面都產生了重要的影響，本文就以庚款留美為例，探究教會大學對晚清留學教育的影響。

一、教會大學在中國產生的原因

（一）武力威脅和不平等條約的庇護

為了扭轉貿易逆差，英國主張與中國在平等通商，于是派使臣馬戈爾尼率團來華訪問，請求開放貿易，但此舉遭到了乾隆皇帝的嚴正拒絕。這時他們想到了東印度公司生產的鴉片，開始向中國走私鴉片，這引起了中國官方的震動，鴉片是一種毒品，對人身心傷害是巨大的，于是開始禁煙，1839年兩廣總督林則徐“虎門銷煙”，此舉刺痛到了英國商人的神經，于是向清政府發(fā)難，發(fā)動了戰(zhàn)爭，清政府一戰(zhàn)而敗，被迫簽訂《南京條約》，條約雖然沒有涉及英國取得在華傳教辦學的權利，可是規(guī)定開放沿海五個通商口岸，為傳教士在口岸布道和辦學提供了便利。1844年7月，美國又借機強迫清政府簽訂了《望廈條約》，同年10月又與法國簽訂《黃埔條約》，這兩個條約皆規(guī)定外國人可在租借設立教堂、學校及會堂等。[1]第二次鴉片戰(zhàn)爭后，1858年6月與俄美簽訂的《天津條約》規(guī)定各國教會可以在華自由的傳教和辦學，清政府得予以保護，毋使他人騷擾。美國傳教士卜舫濟指出：教會教育在中國能夠得到發(fā)展的第一個有利條件是“我們所具有的巨大自由”。由于條約的保護，我們可以自由地作為傳教工作的一部分，發(fā)展其我們所認為的最好的學校和學院。沒有任何障礙能阻擋我們，我們可以通過這些機構掌握在我們自己手中，使其對中國更有實際的價值。[2]據此可知，教會學校能夠在華自由發(fā)展，倚仗的是一系列不平等條約的保護，此后傳教士紛紛來華開辦學校，興起了教會辦學的熱潮。

（二）傳教士對教會教育認識的深化

正如費正清所說“中國的國家和文化是緊密結合在一起的。這樣，由于高度的文化優(yōu)越感，即使中國在軍事上敗于“蠻夷”之手而被異族征服，在文化上卻始終處在不敗的地位并成為最后的勝利者。”歐美傳教士來中國傳教以后，都感受到傳教與辦教育之間存在著密切的關系，在中國人這樣一個深受儒家思想影響的民族，不依靠教育去傳播基督教的行為是完全不明智的，異教徒的國家中很少有像中國那樣，能夠使文化與社會生活聯系得如此緊密。[3]創(chuàng)校辦學就成了西方傳教士擴大在華傳教事業(yè)最直接有效的方式，而高等教育作為教會教育體系中的重要環(huán)節(jié)，自然受到教會的重視。美國傳教士狄考文強調：“基督教傳教士必須重視教育工作。不論基督教傳播到哪里，他就在那里激起人們的求知欲，并為滿足這求知欲鋪平道路。它本身就同教育工作結下不解之緣。教會到了那里，哪里就有大、中、小學……，教育是基督教會的一個很重要的支柱。”1890年舉行的新教傳教士大會上，狄考文又強調：“不論哪個社會，凡是接受過高等教育的人都是有影響的人?！瓕鹘淌縼碚f，全面地教育一個人，使他能在一生中發(fā)揮一個受過高等教育的人的巨大影響。”[4]這時傳教士的思想開始轉變，從一開始傳教布道慢慢的轉移到發(fā)展高等教育，培養(yǎng)社會精英，來進一步控制中國。

（三）教會學校面臨挑戰(zhàn)，需要發(fā)展高等教育

洋務運動期間，奉行“中學為體，西學為用”的方針，西學開始得到了官方的認可，可以登上新式學堂的舞臺。教會初、中等教育也由此得到了更大的發(fā)展，他們也逐漸意識到光靠中小學教育是完全不夠的，于是開始把教會教育的重心放到高等教育領域。19世紀末，民族危機大大加深，中國發(fā)生著深刻的社會變革，此時維新派人士主張開民智、伸民權，要使此目的的達成，當務之急就是要辦新學，培養(yǎng)一批具有危機意識的新式人才，這時興起了傳播西學和創(chuàng)辦新式學堂的熱潮。在晚清社會變革中，留學生非常受到中國政府的青睞，走出國門踏上留學之旅，是很多中國青年學生和上流社會人士夢寐以求的事情。能熟練的掌握英語和扎實的自然科學知識是出國留學的必備條件，在這方面教會大學有先天的優(yōu)勢。從庚款留美生中多數學生來自教會學校，便可知教會學生在留學考試中的競爭力。官辦新式學堂的出現給教會學校的發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)，20世紀初傳教士興辦教會大學，則是在逆境中求發(fā)展的重要體現，這一舉措使得教會教育轉危為安，為教會大學贏得了一個難得的發(fā)展機遇。

二、教會大學在中國的發(fā)展歷程

教會學校經過二三十年的發(fā)展，到了19世紀70年代，逐漸出現了中等教育性質的學校——教會中學。教會中學本著名師出高徒的信念，盡可能的選任一流的教師。他們通過聘請大學畢業(yè)生以及留學生充當老師，提高招生的標準，辦大學班，開設帶有大學預科教育性質的課程，這為教會大學的產生打下了基礎。教會大學最早在中國出現是在19世紀80年代，如1864年美國傳教士狄考文創(chuàng)辦了一所私立學校登州文會館，1881年開設大學預科，這是是中國第一所教會大學。此后便紛紛效仿文會館的做法，開始合并、重組，開設大學課程，提供高等教育，所以在19世紀末產生了中國最早的一批教會大學。此外，還有被譽為“東方哈佛”的圣約翰大學創(chuàng)建于1879年，是中國第一所現代教會高等學府，培育出了一大批聲名顯赫的校友，成為中國教育史上的傳奇。

20世紀20年代，作為中國高等教育先聲的教會大學相繼成立，教會大學仿照西方大學的模式，建立起了一整套高效的管理體制。此時，中國的教會大學已經初具規(guī)模，建立起了以齊魯大學、圣約翰大學、燕京大學等為代表的在華14所教會大學。這些學校在創(chuàng)立之初，學生不過數十人，到了30年代就發(fā)展到幾百人甚至幾千人。[5]教會大學迅猛發(fā)展，在校學生數量的激增，可見教會大學在中國的受歡迎程度。1927年國民政府建立后，在收回教育權運動的背景下，對教會辦學進行一定的限制，加之國立大學之興起，對教會大學產生了很大的沖擊。1928年國民政府為加強對教會大學的管理，要求教會大學要向教育部注冊立案，此舉遭到許多教會大學的抵制，他們認為這妨礙了學校的宗教和學術自由。最后迫于壓力，教會學校還是先后辦理了注冊立案手續(xù)，逐步中國化?？谷諔?zhàn)爭時期，經過戰(zhàn)爭的破壞，教會大學處境艱難，榮光逐漸暗淡，慢慢走向衰落。

1949年中華人民共和國成立，中央政府不承認一切不平等條約，取消帝國主義在華的一切特權，在文化事業(yè)上，首先要做的是恢復教育主權，為肅清外國在華侵略勢力，進一步收回教育主權，開始逐步改造教會大學，1950年國務院第65次會議決定，對接受外國津貼的文化教育機關，將由政府接辦，改為國家事業(yè)，或由私人團體繼續(xù)經營。[6]1952年8月，教育部對全國高等院校進行院系調整，私立大學全部改為公立，教會大學全部取消或更名，或與其它大學合并，1953年在全國范圍內對各級教會學校完成了收回教育權的任務，至此教會大學在中國大陸徹底消失。

三、庚款留美運動的產生與發(fā)展

甲午戰(zhàn)敗于日本，中國人意識到透過日本學習西學，可以更快學得建設國家的方法，自1896年起，中國人陸陸續(xù)續(xù)前往日本留學，這一情景刺激到了美國。當時清政府也認識到留學教育的重要性，考慮到國庫空虛，無力承擔大筆留學費用，只能暫時擱置。與此同時，美國一些有識之士注意到，如果將中國的留學潮引向美國，退還庚款不失為一個好辦法。1906年，一個在中國待了40年的美國商人兼?zhèn)鹘淌棵鞫麂呒聪虬讓m建議，利用退還庚子賠款的方式吸引中國優(yōu)秀青年學生留學美國。在華的美國差會，也想方設法給教會學生制造出國的機會。這樣既滿足了清政府的留學需要，又能借此控制中國的社會精英群體。1908年5月25日，美國國會正式通過議案，退還庚款中超過美商實際損失以外的部分給中國，用來選送優(yōu)秀青年赴美留學，此舉得到了清政府的大力支持。

庚款興學的事情塵埃落定之后，清廷外務部立即著手擬定具體章程，在1909年頒發(fā)的《派遣學生赴美辦法大綱》中規(guī)定，考生按年齡分為兩格，第一格在15-20歲之間，要求“國文通達，英文及科學程度可進入美國大學或專門學”，每年擬定100名，由學部和外務部聯合在北京招考，同時由各省選取優(yōu)秀學生送北京復試。第二格在15歲以下，每年擬取200名，名額按各省所負擔的賠款數額分配，由各省按定額選送學生。[7]錄取后，送入留美預備學校集中培訓數月或一年，然后從中各選50人赴美留學。按照中美雙方約定，自撥還賠款之日起，前4年每年派遣100名留學生赴美，第5年起，每年至少派50名。未入選的考生，則繼續(xù)進行留學預備學習。

1909年，清政府為使庚款留學生得到預備訓練，在北京西郊清華園成立了“游美肄業(yè)館”，就是后來的清華學校。清華學校分中等和高等兩科，學制均為四年，高等科相當于美國大學的一二年級，高等科的學生赴美后可以直接進入美國大學二三年級就讀，而中等科學生則需經八年學習才能赴美留學。晚清在北京三次從全國招考庚款留學生，分別是1909年第一批招生考試，錄取了47名，其中就包括后清華大學校長梅貽琦;1910年第二批招生考試，錄取了70名，包括胡適、趙元任、竺可楨等;以及1911年組織的第三批庚款留美學生，錄取63名。在參加庚款獎學金考試的時候，有些學生發(fā)現，“教會學校的訓練對參加清華考試是一種極好的準備?！盵8]1911年辛亥革命爆發(fā)，清朝的統(tǒng)治被推翻，晚清庚款留美就告一段落，但是留學潮并未就此結束，教會大學仍將發(fā)揮余威。

四、教會大學對近代中國留學教育的影響

教會大學是近代中國最早開展高等教育的院校，其師資、教學方式、課程設置等對中國近代教育事業(yè)產生了重大的影響。中國近代的留學教育始于教會學校，以后的中國官派留學生、自費生與傳教士和教會大學都有著千絲萬縷的關系。

（一）師資力量

教會大學的師資主要由傳教士組成，起初教會學校的教師是由牧師及其妻子擔任，而后教會學校發(fā)展重心的轉移，開始發(fā)展教會高等教育，原先的教師已不能適應大學發(fā)展的需要，為保證教育質量，傳教士開始向差會請求支援，希望提高來華從事教育工作人員的學歷。差會得知情況后，開始派遣一批具有較高專業(yè)水平的教師前往中國。他們中大多數是大學畢業(yè)生，其中不少還是碩士、博士畢業(yè)生。以齊魯大學為例，這所被譽為教師養(yǎng)成所的學校，據1910年對登州文化館畢業(yè)生入職情況統(tǒng)計，該學校有60%的畢業(yè)生從事教育工作，其中37.9%的人服務于教會學校，為當時中國所亟需的西學教師，做出了突出的貢獻。而1937年圣約翰大學54名教師中，獲得博士學位的有10人，碩士學位的有16人。[9]教會大學擁有一支高水平的教師是提高教學質量的保證，正是這些教師的影響下，開闊了學生的眼界，為留學打下了堅實的基礎。

（二）課程與教學

教會大學的核心課程是宗教教育，其次就是英語，在當時特定的時代背景下，社會亟需翻譯、外交、經貿、文化交流等實用人才，教會大學普遍重視英語教學，以圣約翰大學為例，在圣約翰的校園內，英語不僅作為一種教學語言，也成為師生之間的日常生活用語。圣約翰大學如此重視英語，要歸功于校長卜舫濟，他認為“英語教學是學生打開知識之門的鑰匙。”[10]憑借英語的優(yōu)勢不僅找到一份好工作，也能方便留學。此外，由于圣約翰大學在美國國內大學中享有較高的地位，其畢業(yè)生不僅可以免去語言培訓直接升入美國本土大學，而且畢業(yè)后也可以直接進入美國大學的研究生院，因此圣約翰大學畢業(yè)生在前往美國深造時占有較大優(yōu)勢。[11]在庚款留美學生中，有相當大比例是來自圣約翰大學。

（三）庚款留學生群體分析

1909年首次舉行留美生考試，在全國范圍內公開招考，各省也積極選送考生，但符合條件的考生很少。在應試的640名考生中，僅錄取了47名，還未達到第一批庚款留美生定額的一半。1910年第二次留學生考試，考試科目除了中文論述外，其余均須用英文答卷，還得從法文和德文中選考一門，考試難度之大可想而知，在400多名考生中，錄取70人。1911年第三批庚款留美學生，錄取了63人，清政府派出的三批留美學生共計180人，通過游美學務處進行的“甄別考試”后直接送往留學，未經過預備學堂學習，所以被稱為“甄別生”。[12]從考選、錄取過程來看，選拔非常嚴格，淘汰率很高。與第一批錄取考生不同的是，第二批第三批錄取考生，可以直接進入美國各大學就讀，不需要再次進行補習教育。

從生源學校來看，三批庚款留美學生大多數來自英圣約翰大學、東吳大學、燕京大學等教會學校，教會學校的學生成為了留美浪潮的主角。1910年，上海舉行的庚子賠款獎學金考試錄取的31名考生中，有26名是圣約翰大學的學生，同年在廣州舉行考試，260名學生報考，6個庚款獎學金名額中有5個是教會大學的學生。[13]有些學生發(fā)現，“教會學校的訓練對參加清華考試是一種極好的準備?！盵14]1917年，清華學校出版的《留美歸國學生人名錄》一書中，列舉了401名學生，其中有132人曾在教會大學受過全部或部分的高等教育，24名以上在教會中學學習過。據統(tǒng)計，1931年出國的450人中，留美有115人，占總數?強，其中美國辦的6所教會大學畢業(yè)生59人，留美的就達43人，占該6所學校同年留學生總數的?強。[15]

19世紀末20世紀初，中國人有了普遍的民族意識的覺醒，中國青年掀起了學習西方的浪潮，探尋挽救山河的道路。由于教會大學與歐美的大學及教育機構之間又有緊密的聯系，教會大學投資和運行體制又為它的學生提供了更多的留學機會，英語又是留學的敲門磚。[16]教會大學在中國的興辦，不可否認是一種文化侵略的行為，但是教會大學在中國歷史進程中的積極作用不應被忽視，在某種程度上推動了中國教育的近代化和留學教育的發(fā)展。

參考文獻：

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[3]（美）費正清著，張沛、張源、顧思兼譯：《費正清中國史》.吉林出版集團股份有限公司，2014.12

[4]朱有瀚、高時良主編：《中國近代學制史料》（第四輯），華東師范大學出版社1991年版，第94-95頁

[5]王彩霞.近代中國教會學校的語文教育研究[D].湖南師范大學，2006.

[6]張浩.新中國成立初期北京市對學校的接管與改造[J].社科縱橫，2010（2）：108-110.

[7]章開沅、余子俠主編.《中國人留學史》，社會科學文獻出版社2013年1月出版，第120頁

[8]（美）杰西·格·盧茨著，曾矩生譯：《中國教會大學史》，浙江教育處出版社1987年版，第471頁

[9]李玉蓮.上海圣約翰大學教師群體研究[D].河北師范大學，2014.

[10]Early Christian Education in China，Chinese Recorder，1941

[11]西方教會在華創(chuàng)辦高校對中國高教及現代化的影響——以上海圣約翰大學為例

[12]熊月之，周武.《圣約翰大學史》，上海人民出版社，2007-5-1

[13]張新穎.清末與民國時期留學教育政策比較研究[D].廈門大學，2007.

[14]王小丁，王偉良.近代美國教會大學在中美教育交流中的意義探微[J].青島科技大學（社會科學版），2009，25（3）：118-120.

[15]《第一次中國教育年鑒》丁編，學校教育統(tǒng)計，第68頁