校外國學(xué)培訓(xùn)在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注意的問題

張利平

當(dāng)前，國學(xué)已成為教育的一個(gè)熱詞，成為學(xué)校文化建設(shè)和課程改革的重要內(nèi)容，不少學(xué)校都開設(shè)了國學(xué)課程和社團(tuán)，如書法、經(jīng)典誦讀、太極、武術(shù)、古代禮儀等。校外國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或者以國學(xué)為標(biāo)牌的民辦學(xué)校也應(yīng)運(yùn)而生，受到了不少家長的追捧，他們不惜花大價(jià)錢送孩子去學(xué)習(xí)，以期望孩子在文化底蘊(yùn)和行為習(xí)慣等方面能夠有所長進(jìn)。

弘揚(yáng)國學(xué)，傳承文化，是每一個(gè)中國人的歷史責(zé)任，讓學(xué)生自幼了解中國文化，從根本上感受中華文化的內(nèi)蘊(yùn)與精神，是教育的重要使命。當(dāng)校內(nèi)資源無法充分滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求時(shí)，校外學(xué)習(xí)的有益補(bǔ)充也是促進(jìn)學(xué)生成長之必須。當(dāng)然，這里的前提是，校外國學(xué)培訓(xùn)必須是正規(guī)的、科學(xué)的，能夠真正讓孩子受益其中。單從教學(xué)方面來說，校外國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)如何發(fā)揮自身的積極作用呢？

首先，要明確“教什么”，即國學(xué)的內(nèi)涵是什么

黃玉石先生曾經(jīng)說過“國學(xué)”是正統(tǒng)學(xué)術(shù)和主流文化的總稱，或者是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕非是打打太極、練練書法就能表達(dá)的，其宗旨是“學(xué)做人”。而做人重在精神的樹立?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”的向上精神，“地勢坤，君子以厚德載物”的包容精神，“修身齊家治國平天下”的家國情懷以及“一陰一陽之謂道”的辯證精神等，都是一個(gè)健全中國人的內(nèi)在修養(yǎng)。倘若不能從這個(gè)層面開展國學(xué)教育，學(xué)生就只能成為穿穿漢服、打打太極、秀秀女紅的國學(xué)“表演者”。

自然，如書法等課程中沉淀著中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在基因，詩詞歌賦表達(dá)了優(yōu)秀文化的精神魂魄，乃至古禮等，都浸透著中國人與人相處的模式。外顯必由內(nèi)蘊(yùn)決定，自外而入也是一種學(xué)習(xí)的渠道，但怕只怕為了強(qiáng)化外顯而失去了內(nèi)蘊(yùn)。注重學(xué)生精神的塑造和內(nèi)在品質(zhì)的歷練，這應(yīng)當(dāng)成為校外國學(xué)培訓(xùn)的重要追求，而絕不能只是教孩子表演一些“花拳繡腿”。

其次，要明確“誰來教”，即要把好教師素養(yǎng)關(guān)

身為教師，如果對(duì)國學(xué)的內(nèi)涵不甚明了，且自身尚不具備國學(xué)精神，就很難給予學(xué)生正確的引導(dǎo)?！暗茏硬槐夭蝗鐜煛保m然師生之間的相處模式應(yīng)該是“三人行必有我?guī)煛?，但是作為教師，自身擁有的精神境界和由此煥發(fā)出的人格魅力必然會(huì)給學(xué)生以極大影響。

真正能擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹皣鴮W(xué)”教師的人是需要必要的專業(yè)知識(shí)的。很難想象一個(gè)國學(xué)老師只會(huì)教孩子背誦而不能引領(lǐng)學(xué)生體悟其中的要義。假如一個(gè)太極老師只能做到動(dòng)作要領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)而缺乏起碼的太極知識(shí)，那么孩子學(xué)太極和學(xué)習(xí)其他的體育項(xiàng)目又有什么區(qū)別呢？而要獲得相應(yīng)的國學(xué)素養(yǎng)，是必要深懷對(duì)國學(xué)的敬畏心并在國學(xué)學(xué)習(xí)中下過苦功的，沒有深厚的國學(xué)素養(yǎng)和底蘊(yùn)作積淀，就難擔(dān)國學(xué)教師之大任，所謂的國學(xué)培訓(xùn)也就變成了東施效顰。

再者，要明確“怎樣教”，即課程設(shè)置要適應(yīng)時(shí)代要求，教學(xué)方式要注重啟發(fā)引導(dǎo)

如前所言，如果只以學(xué)生“國學(xué)表演”為目的，那就嚴(yán)重偏離了國學(xué)教育的初衷。比如讓孩子給家長洗腳以展示“孝道”，讓學(xué)生穿漢服表演古禮，以單純的吟誦、背誦為目的的經(jīng)典學(xué)習(xí)等，都非真正意義上的國學(xué)教育，并不能體現(xiàn)出對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。更有的女德老師在課堂上發(fā)表如“女生換男朋友會(huì)爛手爛腳，最后只能被鋸掉”“女生穿著暴露，等于被別人強(qiáng)奸”等言論，更是背離了國學(xué)精神。

每一個(gè)時(shí)代都有其特征，在科技發(fā)展日新月異的當(dāng)下，課程的設(shè)置要體現(xiàn)出時(shí)代特色，教育要“育”的是有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的現(xiàn)代人，而并非是長著一張現(xiàn)代面孔的“古代人”。所以國學(xué)課程設(shè)計(jì)要重人格培養(yǎng)而非才藝雕琢，要重精神化育而非行為模仿。合稱“六藝”的禮、樂、射、御、書、數(shù)，是局限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況而設(shè)的，比如“射”，那是古人生存的一種必備技能，今天作為教學(xué)科目，讓孩子們只了解、體驗(yàn)即可，除非要培養(yǎng)專門人才，否則沒有必要非讓孩子學(xué)會(huì)、學(xué)精，不然只能是貽笑大方。

最為關(guān)鍵的一點(diǎn)是“學(xué)的方式”。中國傳統(tǒng)教學(xué)方法倡導(dǎo)“君子之教”。所謂君子之教，筆者的理解，一是指向育人目標(biāo)，二是指向育人方法。

育人目標(biāo)是“君子”，其標(biāo)志為“仁、義”，仁以愛人，義以尊賢，仁義是做人的基本標(biāo)準(zhǔn)，這體現(xiàn)的是孔子教書先育人的原則。君子之行在“禮”，“不知禮，無以立”?！叭省⒘x、禮”就是孔門“君子之教”的核心。如何成為“君子”？《學(xué)記》提出：“君子之教，喻也?！彼^“喻”，這里的含義是啟發(fā)、誘導(dǎo)。如戴溪說：“教者有善誘之功，學(xué)者有欲罷不能之意?！苯陶呷绾紊普T？如何讓學(xué)者做到“欲罷不能”？唯有“道而勿牽，強(qiáng)而勿抑，開而勿達(dá)”。即，引導(dǎo)學(xué)生，而不是牽著學(xué)生，嚴(yán)格要求但是不施加壓力，開個(gè)端緒，但不要和盤而出。這就是啟發(fā)式教學(xué)的宗旨。啟發(fā)必要“啟問”，學(xué)而有疑，有疑必思，所以“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”就成為中國人做學(xué)問的路徑。啟發(fā)式教學(xué)，明確指出了教者與學(xué)者之間的關(guān)系，凸顯出教學(xué)以“學(xué)”為本的本質(zhì)。由此看出，中國幾千年的教學(xué)傳統(tǒng)不是大一統(tǒng)、灌輸式，我們的教育方略是著眼于完整的人的發(fā)展基礎(chǔ)上的“問學(xué)”教學(xué)，中國學(xué)問需要中國式的學(xué)習(xí)方式。

這也是一個(gè)好的國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)要研究和實(shí)踐的重要方面。

2019年4月，教育部發(fā)布《禁止妨礙義務(wù)教育實(shí)施的若干規(guī)定》，明確強(qiáng)調(diào)：不得有違反黨的教育方針和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培訓(xùn)內(nèi)容，不得以“國學(xué)”為名，傳授“三從四德”、占卜、風(fēng)水、算命等封建糟粕，不得利用宗教進(jìn)行妨礙國家教育制度的活動(dòng)。這對(duì)以“國學(xué)”為主題的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)來說，真的是到了必須要好好思量培訓(xùn)方向和方式的時(shí)候了。

中國人民大學(xué)吳光教授認(rèn)為：“很多地方設(shè)有國學(xué)院、孔廟、書院、寺院等，這為開展群眾性的國學(xué)教育提供了很好的平臺(tái)，但須注意防止這類場所淪為傳播迷信的工具。我認(rèn)為教授者、學(xué)習(xí)者都要警惕，善于正確地引導(dǎo)，去粗取精、去偽存真，真正傳播國學(xué)中的精髓。”

這也正是校外國學(xué)培訓(xùn)的要義。

責(zé)任編輯：蘇瑞霞