從英漢對(duì)比角度看今天建設(shè)生態(tài)文明的重要性

【摘要】文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，而“景”則構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)特的文化。堅(jiān)持文化自信是中國(guó)走向偉大復(fù)興的必經(jīng)之路，而厚植生態(tài)文明則是對(duì)中國(guó)“景”文化的保護(hù)。本文試圖從對(duì)英漢對(duì)比的角度分析“景”的重要性，為生態(tài)文明的建設(shè)提供一個(gè)特殊的視角。

【關(guān)鍵詞】英漢對(duì)比；景；生態(tài)文明

【作者簡(jiǎn)介】王家琪，重慶交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。

一、前言

人們對(duì)“生態(tài)”這個(gè)詞習(xí)以為常。它和“文化”一道普遍而頻繁地出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ詈蛯?duì)話中。它與文化不同的是，文化遍摸不著，但存在于每一寸土地、每一方空氣、每一段歷史、每一個(gè)人的血脈中，就像一個(gè)黏合劑，把古今連接，把地域連接，把人民連接，使國(guó)家在不同時(shí)空跨度里屹立不倒。而生態(tài)則是生物之間、生物與環(huán)境之間可以感知的關(guān)系。因此，建設(shè)生態(tài)文明并不僅僅是保護(hù)自然，保護(hù)人類(lèi)的生存狀態(tài)，還是重建人類(lèi)和動(dòng)物、人類(lèi)與自然之間健康和諧的可持續(xù)發(fā)展新關(guān)系。在當(dāng)代中國(guó)的語(yǔ)境中，建設(shè)生態(tài)文明主要包括兩層含義：一是建設(shè)生態(tài)環(huán)境，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，整治污染，保護(hù)凈土，嚴(yán)懲亂排放亂污染企業(yè)；二是建設(shè)環(huán)保文明，樹(shù)立環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)環(huán)保教育，實(shí)現(xiàn)天人合一的可持續(xù)發(fā)展。一方水土養(yǎng)一方文化。中國(guó)特色山水文化則是滋生于中國(guó)這塊土地上的閬苑仙葩。對(duì)比中外，中國(guó)之景與人情的緊密結(jié)合是獨(dú)特的而富有魅力的。本文試圖結(jié)合英漢對(duì)比的手法分析“景”一字在中國(guó)文化中的重要地位，以一個(gè)多元化的態(tài)度表明生態(tài)文明建設(shè)的重要性。

二、中國(guó)人情景交融

我們與古詩(shī)的緣分從小學(xué)就開(kāi)始了。那時(shí)我們念著“白日依山盡，黃河入海流”，記著“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲”，默著“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。我們可能并不知道這蘊(yùn)含了詩(shī)人怎樣的情誼，寄托了作者什么樣的離愁別緒，又有什么家國(guó)情懷、借古喻今。我們甚至可能不認(rèn)識(shí)其中一兩個(gè)字，那對(duì)我們來(lái)說(shuō)太難太難，但是看到日字旁，看到草字頭，看到“河”，看到“樹(shù)”，發(fā)揮我們僅有的想象力也能猜到那一定是非常美的景色。

在中國(guó)人眼里，一切景都有情。美人在水的那一邊哪，我的心都跟著她走了呀，心里雖羞怯不敢言說(shuō)，但還要表達(dá)出我的愛(ài)意呀，于是寄情于景：“蒹葭蒼蒼，白露為霜”；波光粼粼，樹(shù)枝柔軟地拂過(guò)水面，蜻蜓低低飛過(guò)，停在剛露出頭的新鮮荷葉尖上，而看見(jiàn)此情此景的我心里特別快樂(lè)，于是微笑著說(shuō)：“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”；久別重逢的老朋友匆匆一見(jiàn)又是別離，從此再見(jiàn)不知今夕幾何，我忍著悲傷和寂寥目送他遠(yuǎn)去，于是低低嘆氣：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”。只有中國(guó)人看見(jiàn)楊柳能感受到離別的苦痛，“忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”，只有中國(guó)人看見(jiàn)花落流水，會(huì)凄哀婉絕：“林花謝了春紅，太匆匆，無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”，也只有中國(guó)人聽(tīng)到猿鳴會(huì)哭泣“猿鳴三聲淚沾裳”。春天水漲會(huì)牽動(dòng)愁思“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向流”；燕子歸來(lái)會(huì)感到物是人非“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”；聽(tīng)到杜鵑的啼叫會(huì)嘆息“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴”。在我們的文化里，心中有情則萬(wàn)物有情，悲時(shí)同悲，樂(lè)時(shí)同樂(lè)，醒則世間皆清，出世則萬(wàn)物皆濁。

三、中國(guó)景之獨(dú)特

李清照的《聲聲慢》，運(yùn)用疊詞與意象營(yíng)造出深入骨髓的凄冷寒切，而法國(guó)詩(shī)人克洛岱的改寫(xiě)則將婉約難言變成情感的宣泄：“呼喚！呼喚！/乞求！/乞求！/等待！等待！/夢(mèng)！夢(mèng)！夢(mèng)！/哭！哭！哭！/痛苦！痛苦！我的心充滿痛苦！/仍然！仍然！/永遠(yuǎn)！永遠(yuǎn)！永遠(yuǎn)！/心！心！/存在！存在！/死！死！死！死！”這種改寫(xiě)未必適合中國(guó)讀者。

亭臺(tái)樓閣，假山綠潭，明月圓缺，杜鵑猿猴，楊柳江帆，無(wú)一不是中國(guó)景之珍寶。景在中國(guó)文化里無(wú)處不在，深深地影響了每一個(gè)中國(guó)人。那一首著名的詞“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！边@五句，共二十八個(gè)字，列舉九種景物，呈現(xiàn)一幅畫(huà)面，而唯有中國(guó)人在讀此詞時(shí)能感受到游子思念故鄉(xiāng)、倦于漂泊的凄涼冷清之情。中國(guó)人對(duì)于意象的使用如此大膽，前三句僅靠名詞的疊加就可繪出一幅欲言未言的秋景圖，意與象，毫無(wú)疑問(wèn)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主軸心。此種對(duì)具體景的廣泛用法，在外國(guó)聞所未聞。

移情于景、借景抒情、情景交融、托物言志，占據(jù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)手法的半壁江山，勾勒出含蓄的、低眉的、委婉的中國(guó)特有文化。而今，依托于“景”蓬勃生長(zhǎng)的中國(guó)文化正被文化孕育者本身攔腰截?cái)?，釜底抽薪。工廠將污水傾倒入河水，曾經(jīng)“水尤清冽”的河水油污一片，垃圾滿潭，死魚(yú)翻白，了無(wú)生機(jī)。曾經(jīng)“南朝四百八十寺”，而今多少樓臺(tái)“酸雨中”。你問(wèn)“岱宗夫如何？”我答“齊魯灰未了”；他說(shuō)“月落烏啼霜滿天”，我說(shuō)“無(wú)需月落也黑天”；人家感嘆“鳳去臺(tái)空江自流”，我只能說(shuō)“江流多久憑人意”。如果繼續(xù)這樣下去，無(wú)疑是在自毀前程。而今這種自毀退路的盲目生產(chǎn)方式已經(jīng)在慢慢淘汰，隨著時(shí)代的變化、生活水平的提高、生產(chǎn)總值的上升，人們轉(zhuǎn)變了竭澤而漁的觀念，向著真正的“天人合一”進(jìn)發(fā)。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)中國(guó)“景”文化的保護(hù)已迫在眉睫。無(wú)論是從保護(hù)生態(tài)的角度還是從保護(hù)文化的角度出發(fā)，當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)完全順應(yīng)了發(fā)展情況，敏銳察覺(jué)人與自然間的矛盾，并致力于調(diào)和關(guān)系與循環(huán)發(fā)展?！扒榫啊币辉~實(shí)則呼應(yīng)“天人”一詞，它是中國(guó)人對(duì)建設(shè)生態(tài)文明獨(dú)特的情懷與方式，也將會(huì)是其主題。

參考文獻(xiàn)：

[1]王求識(shí).古詩(shī)詞常用意象在中外作品中的表現(xiàn)[J].北方經(jīng)貿(mào)，2012 （12）：145-146.