淺析美國(guó)猶太文學(xué)的緣起和發(fā)展歷程

【摘要】回顧猶太文學(xué)在美國(guó)的起源及300余年的發(fā)展歷史進(jìn)程，大致可分為三個(gè)階段：猶太文學(xué)的產(chǎn)生和興起、多樣發(fā)展期、平穩(wěn)期。美國(guó)猶太文學(xué)的發(fā)展歷程記載了猶太移民的生存狀況和心路歷程。猶太民族意識(shí)和精神在每一個(gè)發(fā)展階段都給美國(guó)文學(xué)和美國(guó)文化的發(fā)展帶來(lái)巨大的影響。本文通過(guò)對(duì)猶太文學(xué)在伴隨美國(guó)歷史進(jìn)程中發(fā)展變革的梳理和回顧，解析猶太文學(xué)在美國(guó)文化發(fā)展中的地位和作用。

【關(guān)鍵詞】猶太文學(xué)；民族文化；美國(guó)文化

【作者簡(jiǎn)介】李楊（1980-），女，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱金融學(xué)院副教授，碩士，研究方向：英美文學(xué)、教學(xué)法。

【基金項(xiàng)目】本文系2017年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)作品中人物的身份認(rèn)同研究”的研究成果，批準(zhǔn)號(hào)：17WWD221。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)是文化蓬勃發(fā)展的基石，不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)發(fā)展歷程，造就了不同的文化種類和發(fā)展路徑。猶太文學(xué)在當(dāng)今美國(guó)文化中占有很大的比例，通常以“次文化”或“文化支流”的形式占據(jù)獨(dú)立地位。美國(guó)猶太文學(xué)一般都具有猶太民族與美國(guó)本土雙重文化色彩，兩種不同民族背景文化的融合與沖突，催生了美國(guó)猶太文學(xué)的神秘性和復(fù)雜性。

一、猶太文學(xué)在美國(guó)的產(chǎn)生與興起

早在17世紀(jì)時(shí)，猶太人在美國(guó)就建立猶太教堂、慈善機(jī)關(guān)以及出版社，這一時(shí)期的文學(xué)作品具有很大的局限性，其形式有詩(shī)歌、書信和日記等。該時(shí)期的文學(xué)作品為美國(guó)猶太文學(xué)的發(fā)展夯實(shí)了根基。18世界初期，涌現(xiàn)出亞伯拉罕·卡恩、安捷亞·葉捷斯卡、邁克爾·戈?duì)柕?、格特魯?shù)隆に固┮虻纫淮笈绹?guó)猶太作家。其中，亞伯拉罕·卡恩被稱為20世紀(jì)初期第一位重要的美國(guó)猶太作家。他的長(zhǎng)篇代表作小說(shuō)《戴維·萊溫斯基的發(fā)跡史》中描寫了一個(gè)貧窮的猶太移民經(jīng)過(guò)不懈的努力成為了百萬(wàn)富翁后仍然懷念童年猶太生活方式，作者表面上描寫的是萊溫斯基經(jīng)濟(jì)上的發(fā)跡，實(shí)則著重體現(xiàn)他的精神世界，揭示了在猶太移民身上的同化問(wèn)題與民族文化融合問(wèn)題。

二、美國(guó)猶太文學(xué)的多樣化發(fā)展

二戰(zhàn)后，經(jīng)過(guò)幾代猶太人民的艱苦奮斗，他們?cè)诿绹?guó)社會(huì)有了自己的一席之地，大批的猶太后裔開(kāi)始在美國(guó)社會(huì)從事重要的工作，具有猶太元素的文學(xué)、藝術(shù)、文化很快就融入到了美國(guó)的主流文化中。因此，美國(guó)猶太文學(xué)進(jìn)入了快速發(fā)展階段，逐漸從邊緣文學(xué)步入主流文化。這一時(shí)期的猶太作家收獲頗豐，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的索爾·貝婁和艾薩克·巴舍維斯·辛格，獲得美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)的伯納德·馬拉默德，獲得普利策獎(jiǎng)并多次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名的菲利普·羅斯，都是其中的代表人物，也是當(dāng)時(shí)美國(guó)猶太文學(xué)的靈魂和支柱，他們使猶太文學(xué)在美國(guó)文化的地位不斷提高。在美國(guó)文壇猶太作家中最有影響的就是索爾·貝婁，他的作品既有傳統(tǒng)小說(shuō)的特征，能真實(shí)描寫社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，又能進(jìn)行深層次的文化探討。1953年他的作品《奧吉·馬奇歷險(xiǎn)記》問(wèn)世，奠定了他的文學(xué)地位。他把“流浪漢的精彩人生與當(dāng)代美國(guó)文化背景的精妙的結(jié)合在一起”，通過(guò)對(duì)自我意識(shí)和個(gè)人自由主義的表現(xiàn)，成就了當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)的經(jīng)典之一。故事的主人公馬奇是來(lái)自貧民窟的猶太少年，由于生計(jì)所迫，他從事過(guò)很多職業(yè)，卻并不接受老板剝削和支配。他雖然沒(méi)有失去“自我”和對(duì)生活“掌控”，但也無(wú)法尋找到屬于猶太人的精神世界。他曾設(shè)想開(kāi)一所愛(ài)心孤兒院來(lái)幫助無(wú)家可歸的人，而小說(shuō)結(jié)束時(shí)，具有極大的諷刺意義的是他成了從戰(zhàn)爭(zhēng)剩余物資中獲利的商人。貝婁在其文學(xué)作品中創(chuàng)立極具個(gè)性的“貝婁風(fēng)格”，將風(fēng)趣自嘲和嚴(yán)肅思考兩種戲劇性沖突相結(jié)合，為此后的文學(xué)作品創(chuàng)作奠定了思想和藝術(shù)基礎(chǔ)。

三、美國(guó)猶太文學(xué)的平穩(wěn)發(fā)展期

70年代以來(lái)，美國(guó)社會(huì)涌現(xiàn)出一批新生代猶太作家，他們雖然在美國(guó)長(zhǎng)大受到美國(guó)人思維方式的影響，但從未摒棄過(guò)對(duì)猶太民族傳統(tǒng)文化的探討。面對(duì)美國(guó)的多元文化，美國(guó)猶太作家不再受到移民身份、社會(huì)地位、民族文化帶來(lái)的影響，他們追求的是對(duì)人性異化的探究，通過(guò)幽默、暗喻和諷刺的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)反映美國(guó)社會(huì)普通人所共有的生存狀態(tài)和對(duì)命運(yùn)的焦慮，他們對(duì)一切痛苦和罪惡采取玩世不恭的態(tài)度，遂形成黑色幽默的風(fēng)格。約瑟夫·海勒、保羅·奧斯特和菲利普·羅斯等人被認(rèn)為是黑色幽默的一代。

保羅·奧斯特作為小說(shuō)家、詩(shī)人和電影導(dǎo)演是當(dāng)代美國(guó)最勇于創(chuàng)新的作家之一，被視為當(dāng)時(shí)美國(guó)猶太文學(xué)代表人物。紐約三部曲《玻璃城市》《幽靈》和《鎖著的房間》，這一系列后現(xiàn)代黑色偵探小說(shuō)，語(yǔ)言鋒利，結(jié)構(gòu)精巧，是保羅·奧斯特的巔峰作品。他擅于運(yùn)用后現(xiàn)代主義的技巧來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，從現(xiàn)實(shí)的美國(guó)社會(huì)到以現(xiàn)實(shí)為背景的虛擬末世之城，以及虛無(wú)縹緲的第三空間，奧斯特對(duì)時(shí)間和空間的邏輯關(guān)系貫穿于其整個(gè)作品創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中。本時(shí)代另一位猶太小說(shuō)家菲利普·羅思與索爾·貝婁的風(fēng)格截然相反，其作品情感獨(dú)特、主題鮮明、風(fēng)格細(xì)膩，更多的卻是揭露猶太文化中缺陷與丑惡，反映出作者的創(chuàng)作思想對(duì)傳統(tǒng)猶太民族文化的背離與反叛。這個(gè)階段，以羅斯為代表的一批猶太作家，已經(jīng)成為當(dāng)代美國(guó)文化尤其是美國(guó)猶太文化的代言人，其藝術(shù)特色早已不局限于猶太性，完完全全融入了美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，成為美國(guó)文化版圖中不可或缺又極具特色的組成部分。

四、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)猶太文學(xué)伴隨著美國(guó)文化發(fā)展，經(jīng)歷了300余年滄桑變遷和自我變革，成為唯一的、獨(dú)立的、極具特色的文化符號(hào)。美國(guó)猶太文化通過(guò)對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化不斷挖掘和感悟，并伴隨社會(huì)環(huán)境的發(fā)展創(chuàng)新和變革，形成屬于自己文化的特色，才能夠屹立在世界文化之林，為世界文化的變革與發(fā)展提供了諸多的感悟與啟示。

參考文獻(xiàn)：

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