從李冰治水的神話傳說(shuō)看蜀地先民的思想審美

摘 要：李冰是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的水利工程專家，任蜀郡（今成都一帶）太守期間主持修建了著名水利工程都江堰。李冰治水，創(chuàng)建奇功，隨著時(shí)間推移也產(chǎn)生了許多李冰治水的神話傳說(shuō)，這些神話傳說(shuō)在演變過(guò)程中反映出了蜀地先民的審美意識(shí)和思想情感及其發(fā)展變化。本文將通過(guò)幾個(gè)李冰治水的神話傳說(shuō)分析其體現(xiàn)的蜀地先民的審美意識(shí)和思想感情。

關(guān)鍵詞：李冰；神話傳說(shuō)；蜀地；都江堰

李冰是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的水利工程專家，據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記載，李冰曾在都江堰安設(shè)石人水尺，這是中國(guó)早期的水位觀測(cè)設(shè)施。[1]幾千年來(lái)，該工程為成都平原成為天府之國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，老百姓懷念李冰父子的功績(jī)，在都江堰修建二王廟加以紀(jì)念，關(guān)于李冰治水的神話傳說(shuō)也流傳得越來(lái)越廣。這些神話傳說(shuō)在演變過(guò)程中反映出了蜀地先民的審美意識(shí)和思想情感及其發(fā)展變化，本文選取幾個(gè)關(guān)于李冰治水的神話傳說(shuō)，分析其中體現(xiàn)的蜀地先民的審美意識(shí)和思想感情。

一、李冰降江神傳說(shuō)

《太平廣記》卷二九一引盧求《成都記》：“李冰為蜀郡守，有蛟歲暴，漂墊相望。冰乃入水戮蛟，已為牛形，江神龍躍，冰不勝，及出，選卒之勇者數(shù)百持強(qiáng)弓大箭。約曰：‘吾前者為牛，今江神必亦為牛矣。我以太白練自束以辨，汝當(dāng)殺其無(wú)記者?！旌鸷舳?。須臾雷風(fēng)大起，天地一色。稍定，有二牛斗于上，公練甚長(zhǎng)白。武士乃齊射其神，遂斃。從此蜀人不復(fù)為水所病。至今大浪沖濤，欲及公之祠，皆彌彌而去?！拼蠛臀迥辏樗@潰，冰神為龍，復(fù)與龍斗于灌口，猶以白練為志，水遂漂下，左綿梓潼皆浮川溢峽，傷數(shù)十郡，唯西蜀無(wú)害?！痹诶畋到駛髡f(shuō)中，江神是一條蛟，使成都水災(zāi)泛濫；而李冰則為龍，庇護(hù)西蜀使之風(fēng)調(diào)雨順。這兩個(gè)形象跟中國(guó)古代神話中的一些形象和古時(shí)先民的某種較為固定的思維模式有關(guān)。詹鄞鑫曾考證：“夏人和他們的祖先仰韶文化古人之所以把龍作為人類感生的圖騰動(dòng)物來(lái)崇拜，可能跟夏人祖先所面臨的黃河流域的洪水災(zāi)難有關(guān)?！?[2]在中國(guó)神話中龍為眾鱗蟲之長(zhǎng)，四靈之首，是一種能興云雨、利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，代表著神圣皇權(quán)，有統(tǒng)治四海之力，風(fēng)調(diào)雨順、求雨祈福這類活動(dòng)通常與龍相聯(lián)系。因此“冰神為龍”可見(jiàn)他身上寄托著蜀地居民祈求風(fēng)調(diào)雨順的愿望，也顯示出他們對(duì)于李冰的敬重和熱愛(ài)。而多數(shù)情況下蛟代表著興風(fēng)作浪，澤野千里，通常被稱為惡蛟。因此，在這里以蛟龍來(lái)指示江神可見(jiàn)蜀地居民深受水災(zāi)之苦，江神是一個(gè)作惡的負(fù)面形象。人們通過(guò)塑造不同的人物形象并賦予其不同情感這種方式，委婉地表達(dá)了他們內(nèi)心的愿望和愛(ài)憎，留給后人無(wú)限想象與思考空間。

二、李冰顯圣傳說(shuō)

據(jù)傳，宋開寶五年八月，成都西北大雨傾盆，岷江黑浪滾滾，席卷而下，李冰修建的都江堰也快被沖毀了。永康軍（今灌縣）知軍文寶和許多百姓都憂心忡忡，正在萬(wàn)分焦慮之時(shí)，忽見(jiàn)江中一根木材一樣的東西隨著波濤漂了下來(lái)。走近一看，原來(lái)是一條大蠎蛇，身子橫攔在都江堰上。第二天天剛亮，老百姓到都江堰一看，只見(jiàn)一條沙堤巍然屹立江中，那洶涌的洪水馴服地沿南江流入新津江口。再到祭祀李冰的“李公祠”一看，祠內(nèi)插的彩色旗幟皆濕淋淋的。后來(lái)，百姓聽(tīng)說(shuō)嘉州、眉州（今樂(lè)山、眉山）一帶，遭受了嚴(yán)重的水災(zāi)，只有成都安然無(wú)恙，才知是李冰顯圣，保祐平安。這個(gè)傳說(shuō)中，李冰并沒(méi)有直接現(xiàn)身，而是作為一種潛在的強(qiáng)大力量存在著，他并非處處、人人可見(jiàn)，卻一直在人們看不到的地方默默保護(hù)百姓，庇護(hù)一方。馬克思指出：“任何神話都是用想象和借助想象來(lái)征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。在此傳說(shuō)中，老百姓對(duì)暴雨洪水的到來(lái)憂心忡忡，這表現(xiàn)出人們對(duì)于暴雨洪水為代表的不可控制自然力的恐懼和敬畏，同時(shí)這也是人類因無(wú)法掌控自己命運(yùn)而產(chǎn)生的不安全感的體現(xiàn)。此時(shí)，李冰顯圣保護(hù)百姓免于災(zāi)難，他是人們?yōu)榕c不可控自然力相對(duì)抗而創(chuàng)造出的一個(gè)身負(fù)超自然力量的神的形象：人類做不到的事情，他可以做到；自然力原本是無(wú)法控制的，但他可以征服自然力。從這里可以見(jiàn)出蜀地居民對(duì)于治水英雄李冰的敬仰，以及對(duì)客觀自然的美好期許。

三、李二郎降惡龍傳說(shuō)

相傳古時(shí)岷江中惡龍為害，常攪得江水翻騰，蜀地百姓常受洪水困擾。李冰知道此事后，就讓他的兒子二郎帶領(lǐng)海山七圣去降龍。斗惡之后，七圣和哮天犬戰(zhàn)死，惡龍身負(fù)重傷向南逃去。二郎追到青城山，不見(jiàn)惡龍蹤影，卻遇到一位婆婆，婆婆知道他是李冰的兒子為捉惡龍來(lái)到此地，就對(duì)他熱情接待。不久，化作人形的惡龍也來(lái)到婆婆的家乞求食物充饑。婆婆一眼就看出這是惡龍，就煮了面條予它，面條到了惡龍的肚里變成了帶鐵鉤的鏈條，將惡龍從肚子里鎖住，使它不得不束手就擒。此后，江中再無(wú)惡龍興風(fēng)作浪，蜀地風(fēng)調(diào)雨順，成為天府之國(guó)。

在這則傳說(shuō)中出現(xiàn)了一個(gè)地名——青城山。青城山位于四川省成都市都江堰市西南，處于都江堰水利工程西南10公里處，群峰環(huán)繞、林木蔥蘢，是我國(guó)的道教名山。李二郎是在此處遇到了婆婆，這位婆婆后來(lái)又在此處懲治了惡龍，這體現(xiàn)出了道教對(duì)于中國(guó)民間神話傳說(shuō)的滲透和影響。婆婆看穿了惡龍的真面目，并在青城山將其降服，一方面婆婆居于道教名山，身上帶有道教仙風(fēng)道骨的傳奇色彩；另一方面，婆婆幫助李二郎制服了惡龍，幫助了老百姓，使蜀地風(fēng)調(diào)雨順，這是人們把自己對(duì)幸福生活和與自然和諧相處的期望加在了婆婆這個(gè)人物形象身上。她的身上既有蜀地人們的愿望，同時(shí)，也分擔(dān)了一些原本屬于李冰父子的責(zé)任，這在一定程度上反映了人們思想觀念的變化——從完全寄希望于神到自己融入保護(hù)家園的進(jìn)程，以人自身的力量去與自然力抗?fàn)帲@是“力的崇高”向“人的崇高”的轉(zhuǎn)變。

李冰治水神話體現(xiàn)出蜀地先民想象力的充分發(fā)揮，通過(guò)以上三則不同的神話傳說(shuō)可以發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谏裨拏髡f(shuō)中寄予了對(duì)李冰父子的歌頌、贊揚(yáng)，充分表達(dá)出了他們對(duì)治水英雄的敬仰和熱愛(ài)。而由完全寄希望于神到人類自身的參與，由崇尚 “力”到崇尚“人”的審美觀念的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)出蜀地先民自身意識(shí)的覺(jué)醒以及對(duì)人本身的重視，這對(duì)后世有著積極影響。

參考文獻(xiàn)

[1]（宋）李昉：《太平廣記》，中華書局2013年版。

[2]劉守華，陳建憲：《民間文學(xué)教程》，華中師范大學(xué)出版社2009年版。

[3]馮思剛，錢安靖，吳嘉陵：《成都大詞典》，四川辭書出版社1994年版。

[4]詹鄞鑫：《神靈與祭祀：中國(guó)傳統(tǒng)宗教綜論》，江蘇古籍出版社1992年版。

作者簡(jiǎn)介：

查夢(mèng)曉（1996～），女，重慶涪陵人，西北大學(xué)碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

（作者單位：西北大學(xué)）